良心の呵責を感じることはありますか？

Question

哲学者カントは、良心の呵責についてこのように述べています。

「人間が良心の呵責によって感じる苦痛は、たといその根源が道徳的であるにしても、結果からいえば、
哀傷とか恐怖とか其他種の病的状態と同じく、自然的である。」
参考：カント　道徳哲学　岩波文庫　p.41

つまり、良心の呵責は、たとえ道徳的であったにしても、自然な感情から来ている。恐怖とか、哀愁とかいったように。

あなたは、良心の呵責を感じることはありますか？
それはどんなことですか？

爆太郎 · Accepted Answer

私も感じますよ。それも取り返しのつかない子供の頃の自分の行動とかにね。
歳を重ねていくうちにいろいろ経験していく中で、まだ自分の感情が未熟だった頃の失態とかを思い出して、何であんなひどい事をしてしまったんだと感じます。
たとえば犬を飼ったのに遊んだのはちょっとの間だけで、あとはほおっておいて散歩もしないでフィラリアで死んでしまったときとか、思うようにならない事で腹を立ててヤツ当たりに弟を叩いて泣かせてしまったことや、子供の時の事なんで誰でもやってしまう仕方がない事とはいえ、とても辛く思い出すときがあります。ほかにもいろいろと自分の失態を思い出しては良心の呵責に胸がつまります。不思議なことにそういう想い出だけは心に残ってるんですよね。

bragellone · Answer

１．　《良心》とは　ひとが考えたりその考えをオコナヒに移すときに　その
中身によってはヤマシサや恥ぢを感じさせるように胸をドキドキさせ顔を赤ら
めさせるそのハタラキです。

１－１．　生まれつきそなわった自然本性としてのチカラです。

１－２．　ヤマシサや恥ぢの上にさらにおのれの考えとして良し悪しを思い成
すという判断やその判定した内容をも言う場合があります。

２．　《良心の呵責》という場合には　すでに思わず知らずに成したオコナヒ
について　恥ぢつつ悔いる――悔いつつ恥ぢる――ときの思いや〔その確認と
しての〕意識です。

２－１．　▲　良心の呵責によって感じる苦痛
☆　というこの《苦痛》という言葉は　必ずしもふさわしいとは思えません。

２－２．　悔いるそして恥ぢるなら　《思わず知らずオコナヒを起こす》よ
うなことをしないようにしようと心に言い聞かすはずです。苦痛の問題とは　
別です。

２－３．　もし苦痛を伴なうような咎めを良心なるハタラキが　起こしてい
るとしたら　それは　すでにオコナヒに当たって恥ぢやヤマシサ反応を感じ
ながら・しかもこれらにさからって冒すことになったという場合です。

２－４．　すなわち　もしおのれのオコナヒについて良心が咎めそれによっ
て悔いる恥ぢが　心の苦しみや痛みにまで成るとすればそれは　みづからが
その答責性を果たすという問題です。

２－５．　つまり　焦点・力点としては苦痛の問題ではなく　冒したオコナ
ヒがもたらした損害をつぐなう問題です。原状復帰という責任のそれです。

３．　▲　道徳
☆　というのは　良心のハタラキや良し悪しの判断あるいはツグナヒをめぐ
ることがらについて　そのナラハシをしらべ一般性のある内容を取り出しこ
れを規範としオシヘとしてまとめたものです。

３－１．　つまり　良心にかかわる人間の意志行為とそれらの錯綜する社会
的関係　つまり倫理の問題――この倫理をめぐる規範というのは　すでに二
番煎じであって　極端に言えば　どうでもよいものです。屁の河童です。

３－２．　すなわち：
▲　良心の呵責によって感じる苦痛・・・の根源が道徳的であるにしても
☆　というくだりは　表現だけではなく　人間の自然本性にそぐわない人間
性の認識にもとづいています。

３－３．　人間性の《根源》としてたとえば《良心》を持ち出すばあい　そ
れは　ふつうに人間関係という意味の倫理の問題であっても　道徳といった
倫理規範の問題ではあり得ません。

３－４．　また　《苦痛》は　主役ではありません。責任を果たすことが主
役です。（ 2-3 ～ 2-5 ）。

４．　いや　だから　苦痛は《自然的だ》と言っているではないか？　つま
り：
▲　・・・結果からいえば、哀傷とか恐怖とか其他種の病的状態と同じく、
自然的である。
☆　と。

４－１．　いやいや　いやいや。道徳は二番煎じであって《根源的》ではな
く　答責性が主たる事柄であって《苦痛》は主役ではないということが明ら
かになったとすれば　いちいちこのように　恥ぢや咎めが《自然的である》
と――何かの問い求めの結論として――言っているのは　おかしい。話の順
序が　ぎゃくなのだ。すべて良心――恥ぢやヤマシサ反応――に始まる。

４－２．　おかしいのは　況や：
▲　病的状態
☆　たる規定においてをやである。良心は・その恥ぢ意識は・そして時には
その咎めは　すぐれて人間的であり　すこやかな人間性そのものなのだ。

５．　イマヌエルくん　あやまてり。

cyototu · Answer

なるほどね。

「人間の妄想の中での姦淫によって感じる快感は、たといその根源が非道徳的であるにしても、結果からいえば、哀傷とか恐怖とか其他種の病的状態と同じく、自然的である。」

ていうのと比べると、良心による呵責も妄想の中での姦淫も同じレベルだってカントは言ってたのか。

あたしゃ良心による呵責も妄想の中での姦淫も両方経験したことがあるけど、「そっかぁ、カントがそんなこと言っててくれたんか。道徳なんて関係ないんだ。だったら、今様の何でもありでもいいじゃん」て、あの悪党のマスメディアの論理武装ができた気になって、そこの連中もホッとするだろうね。

ciaopolpo2 · Answer

過去の行動や考え方が現在の自分を形成しているわけで、現在の自分を愛して、未来に直面してゆくためには、過去と仲直りしてゆく、すなわち、良心の呵責を感じる負の記憶を持たないのが望ましいです。ですから、可能な限り、ひとを傷つけたり、苦しめたときには、”誠意ある謝罪”をして、そこで、過去とさよならをするやり方をとってきました。

それでも、私が死んでゆくとき、振り返って、あの人には、申し訳なかった、と思うこともあるかもしれませんが、現在は、良心の呵責なしで生きています。

他人ごとですが、例えば、いじめられた生徒が自殺をした場合、いじめた側の学生は、どうやって、その、”ひとごろし”の過去と向き合ってゆくのか、その過程に非常に興味があります。テレビドラマにするには、重すぎる課題でしょうか。

lupan344 · Answer

良心の呵責が「自然」なんじゃなくて、それによる「苦痛」が「自然」だと言っているんだと思います。
カント的には、そのような「苦痛」を生じる場合が、「良心の呵責」だと定義したと言う事でしょう。
個人的な行動原理としては、当然ながら、自分の意志に反した行為の場合は、「苦痛」を感じますよね？
そのような事は、いくらでもあります。
ただ、「良心の呵責」と表現した場合は、倫理的、道徳的な内容に限定されると言う事でしょう。
一般的には、そのような、自分の倫理的、道徳的な行動規範は、通常は守る事が出来ますが、意図せず、結果的にそのような状況になる場合は、ありえます。
良かれと思って、行った行動が、結果的に、相手に不利益を与えてしまった場合などは、「良心の呵責」を感じますね。

shinwood · Answer

＞たといその根源が道徳的であるにしても＜

道徳的とはどんな意味なのでしょうか？分かりません。

＞哀傷とか恐怖とか其他種の病的状態と同じく、自然的である。＜

哀傷とか恐怖とかが何故病的なのですか、何故それが自然的なのでしょうか。

また良心とはいかなるものですか？呵責とは本能的ですか、理性的ですか。

benesuto · Answer

ないです。

過去の、それも他人に与えた影響など考えても、それは自己満足でしかなく、意味がない行為だからです。

tanzou2 · Answer

人間の脳にはミラーニューロンというのが
ありますので、他者のことを思いやる心は
先天的に備わっています。

しかし、それが具体的な道徳規範に昇華するかは
人工的な教育によるものであって、
恐怖のような自然感情から来ているものでは
ありません。

具体的な道徳感情は、繰り返しの教育により
すり込まれ、内面化されます。

罪悪感は、この内面化された道徳規範に
抵触するゆえ、発生するものです。

あなたは、良心の呵責を感じることはありますか？
　↑
ありますよ。

それはどんなことですか？
　↑
色々あります。

困っているひとを助けなかったとき。

良心の呵責を感じることはありますか？

私も感じますよ。

１． 《良心》とは ひとが考えたりその考えをオコナヒに移すときに その

なるほどね。

過去の行動や考え方が現在の自分を形成しているわけで、現在の自分を愛して、未来に直面してゆくためには、過去と仲直りしてゆく、すなわち、良心の呵責を感じる負の記憶を持たないのが望ましいです。

良心の呵責が「自然」なんじゃなくて、それによる「苦痛」が「自然」だと言っているんだと思います。

＞たといその根源が道徳的であるにしても＜

ないです。

人間の脳にはミラーニューロンというのが

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