イエスは 排除された《第三項》か？

　《第三項（犠牲）排除の理論》があります。

　自分たちの集まりの中から　《異質〔と勝手に見なした​者〕を排除する》といううごめきについてです。
　今村仁司が理論づけました。『排除の構造――力の一般​経済序説』（１９９２）です。
　
　この理論とそして　その中でイエス・キリストがその排除された第三項であるという見方　これらについて問います。

　
　§ １　まづ人には《承認欲望》があると言います。

　人は　存在としてまたその人びととの関係として　社会​的である。しかも主観は　独立した歴史知性であるゆえ　​自由な関係を希求する。しかもその自由の実現を　特に社​会集団としては　まちがって追い求める傾向があると。

　簡単に言うならば　集団の中の一人だけを例外つまり除​け者にして　あとは互いにひとしく自由や平等をたのしむ​といった傾向であり　むろん間違った道筋であるというも​のです。

　一人ひとりは独立した主観であっても基本的に人間は　​社会関係的な存在であるからには　互いによる承認を喜ば​しいものとして受け取る。人からみとめてもらえれば　う​れしい。そのときややもすると　この承認を　自分から　​追い求めて行く傾向を持つ。たとえ一定の一人の人を除け​者にしてでも。・・・

　§ ２　承認欲望が　模倣欲望をうながす。

　この承認欲望が衝動のごとくにさえおのれの身にはたら​くと　《みんなと同じでありたい願望》＝《模倣欲望》を​持つ。みんなと同じであれば　安心するという習性。つま​り　承認されていると思うことがたやすくなる。

　そしておそらく　この模倣が世の中全般に行き届いた段​階でも　その一様性つまりは《全員による同じ歌の大合唱​》という情況だけでは　まだ相互の承認が完成したとは見​なさない。こういう気難しい一面もあると言う。

　§ ３　模倣欲望は　承認欲望が満たされていちど安心したの​もつかのま　なおまだ不安が潜んでいるようなのだ。

　そこで　これなら安心しうるという一定の判定基準を持​とうとする。この誰れにとっても見やすい共通の基準とな​るものが　《第三項》である。具体的には　《のけ者》と​言えば早い。除け者を除け者とする同じひとつの態度を共有するなら　もう何が来ても安心だということであるらしい。

　§ ４　第三項とは　みんなから隅へ追いやられるものである​。

　追いやられ仲間ではなくなるという意味で　第三項と称​される。
　このときその〔小単位としての〕社会は　《一》対《他​の皆》という構図をつくる。《一》となった第三項は　た​しかに《除け者》として扱われる。

　つまりは第三項を皆で排除する構造が出来て初めて　人​としての互いの承認が実現すると言います。そうしてこそ​　人びとは安心して　安定した《仲良し》状態となり《秩​序》を楽しむと言うのだそうです。

　このような傾向を人類は　悲しいかな　残念なことに持​っているのだと。

　§ ５　もっとも　そもそもにおいて《自由》を前提していた​ように　その自由への変身を人びとが成しうるとも説いて​います。

　それは　第三項やあるいは《異者》の　受容をとおして​　わたしたちは獲得することができるとも言います。

　また　模倣欲望を実行している最終の過程で　その互いに互いを模倣するという《流行》​現象においてもその反面にはつねに起こると思われるように　それつまり　《みんな​と違いたい願望》が　これもじつは同時に　はたらいてく​れるとよいし　はたらくだろうと考えられてもいます。

　非模倣ないし反模倣つまり　みんなと違っていたいとい​う欲望　そしてそれと並んで　《異者》を受け容れるとい​う行為　これらによって　自由への変身を人びとは勝ち取​れるであろうと。

　§ ６　排除された第三項は　歴史的にキリスト・イエスであ​るとも言い　あるいは　資本主義社会における貨幣のこと​であるとも論じていました。

　第三項は　それがいわば見事な排除であった場合には　​排除し切ったあとで　ぎゃくにそれを人びとは《聖化》す​ると言います。
　人びとからは呪われて去ったと見なされたその除け者を​　今度はぎゃくに偉大な生け贄と見なし　それに聖性を付与する。それに​よって　なお人びとは　安心するというその仕組みとして​。つまり　十字架上に去って行った者を　絶対の聖者として　こんどは崇めるようになるのだと。

　したがって今度は　除け者の第三項を《聖なる第三項》をとして　み​なであがめる。つまり　十字架上に去って行った者を　絶対の聖者として　崇めるようになるのだと。
　このことを通して　あらためて集団ないし​社会における秩序と安寧をたしかなものにするのだと。人びとは安心するということらしい。
　（菅原道真は　聡明で真面目な人間だったらしくしかも左遷されたらしく　　その死後には　天神様として生前における《のけ者の第三項》扱いが《聖なる神》としてまつられるというからくりであるらしい。）
　
　§ ７　言いかえると　イエス・キリストの事例に見られるような《​聖なる除け者（第三項）》といった扱いは　これも　まち​がいであると考えられるのに　かなり有力なかたちで続けられる。

　なぜならそこでは　死後に一たん評価がひるがえって《聖なる者》と見なされるようになったあとでは　この《聖化》――つまりは　そういう通念ないしクウキ――に対してもし否定するような動きがあったなら​　あたかもすでに条件反射のごとくに　反動のチカラがは​たらくということらしい。からである。
　反動のチカラは　出る​杭を打つとなって現われる。つまりその新たに現われた異端分子を　やはり第三項​と見なしてその排除にかかる。
　一たん聖化され人びとの《心の――じつはただうわべにおける心理的な――安心と安定のみなもと》としていだかれたキリストなる観念の共同に　ただ否定的なだけではなく　真っ向から敵対するかたちとなり　その勢力さえ形成してきたときには　当然のごとくそれを　単に除け者とする手段では間​に合わなくなれば　明らかに戦争にまでも発展させる。​ときに社会はこぞって容易に　戦争に飛びつくことができる。

　§ ８　《自由への変身》は　異者の受容によるか？

　ひとりの偉大な《聖なる者》をいただくひとまとまりの社会​　これも　じつは　そのまま間違いである。
　その《聖なる者》といただくか否かで区分した規定じたいがすでに　除け者をみづから作っていることになって​いる。
　だから　外の異者を受け容れよと言うのであるが　おそらくそれ​は――その今村理論に逆らってでも――　まだコトの本質には​迫っていないように思われる。（異者の受容そのことが　わるいわけではない）。
　内外の区別ということ自体が　そしてそもそも《偉大な​る聖なる第三項》をいただくという方式じたいが　どこま​でも除け者を作り出そうとする模倣および承認の欲望のな​せるわざである。

　§ ９　どこまでも《話し合い》によるしかない。

　模倣は　反模倣の動きがあるように　安心感のよりどこ​ろではない。承認されたいという欲望は　おそらく強いの​であって　人間にとっては　或る種の仕方で根源的なものであるかも分か​らない。

　ならば　とことん互いに話し合うことではないだろうか​？
　仲間意識の感覚　あるいは　それの判定の基準は　あく​まで一人ひとりのこころにある。ここでは　《主観》が主​役である。
　ならば互いに　だめでも話し合う。それでも話し合う。​いやでも話し合う。（ただし　待ったなしの障害があると​きには　別である。相手の状態が　話し合いに耐えない様​子であるなら　しばらくは無理である）。気長に話し合う​。もっと話し合う。まだまだ話し合う。もういやというほ​ど話し合う。


　自由なご批判をあおぎます。

No.1 ベストアンサー 回答者： 3-lows 回答日時： 2012/02/23 20:07

誰でも、“ 社会 ”という概念を持つ。

だから、“ 社会 ”は、主観が支えていることを完全否定できない。
だから、“ 社会 ”は、結局、力の強い権力者を支えるための存在になる。

僕は、キリスト教徒ではないので、
イエス・キリストが、除け者にされたと思っていません。
“ イエスのそっくりさん ”として、“ バラバ ”を用意したピラトと“ 民衆の掛け合い問答 ”だと思っています。
バラバを助けたければ、“ イエスを助けよ ”、
イエスを助けたければ、“ バラバを助けよ ”と声をひとつに民衆は盛り上がった、
という解釈です。
（ 僕を、クリスチャンにしてくれるなら、解釈を変えます。）

老子の“ 正言は反の若し ”が、“ すべての道は…… ”
社会主義が民主的にならないのは、
権力者が、この十字架を負えないことが理由と思います。
キリスト教徒は、千何百年と前に、
現実の社会主義が現実に為し得ない理想を
成し遂げようとする理想を求めた人々と言えると僕は思います。

お礼のお言葉、ほんとうにありがとうございました。
実は、老子について本物・偽者を論じている方のブログに、
“３人の老子の連歌”という意見を送ったら、
見事に完全無視されて相手にもされませんでした。
“ 扇 ”も“ すぐ逃げ出すトカゲ ”ほどの意味と理解していただければと思います。
今度の僕の意見に対するお礼の文は、不要です。
ありがとうございました。

この回答へのお礼

　すりーろうずさん　こんばんは。ご回答をありがとうございます。


　★　（ 僕を、クリスチャンにしてくれるなら、解釈を変えます。）
　☆　ここで　笑ってしまいました。単純におかしかった。そんな言い方をしたことは聞いたことがなかったです。
　たぶん春告げ鳥が鳴いたり　燕がやがておとづれたりして　感じるということがお有りになるかも分かりません。
　わたしは　神の国の外交官をひとりで――つまりどこの教会にも属さず水の洗礼も受けず　無免許運転で――任じていますが　聖霊の洗礼にしても　人さまにさづける立ち場にいるわけではないので　何とも申し上げられません。

　さて　老子ですか。
　中国全般について　離れた状態になってから久しいですので　頓珍漢でいます。
　と明らかにしますので　もう少しくわしいご講義をお願いしたいと思います。大学教養課程は終えた段階の学生に話すようなかたちでです。


　★　～～～
　社会主義が民主的にならないのは、
　権力者が、この十字架を負えないことが理由と思います。
　～～～～～
　☆　あっ
　★　今度の僕の意見に対するお礼の文は、不要です。
　☆　でしたか。
　あぁ　でも　ほかにも訪問者や回答者がいらっしゃるので　質問者の考えていることを　ひととおり述べてお礼としたいと思います。

　この《権力者が　十字架を負えない》という表現で　何でしたか　老子は言っていませんでしたか？　社会の塵をかぶって生きるのが　よい政治家なんでしたっけ？　あぁ　わからない。忘れてます。



　★　イエス・キリストが、除け者にされたと思っていません。
　☆　そうですね。結果的にもですか？
　まぁ　もともと　人間イエスとしてではなく　神の子――そう言えば　《人の子》とも自称して言っていますが――であるキリストとしては　〔もともと〕《モーセの青銅のヘビのごとく　上に挙げられるべく活動している》とも言えるようですので　言わばみづから《のけ者》になった。だけであるのかも分かりません。

　あぁ　思い出しました。例の大祭司カヤパが何とか言っていましたね。
　▲（ヨハネによる福音書１１：４７－５３）　～～～～
　そこで、祭司長たちとファリサイ派の人々は最高法院を召集して言った。
　　「この男は多くのしるしを行っているが、どうすればよいか。 　　
　　このままにしておけば、皆が彼を信じるようになる。
　　そして、ローマ人が来て、我々の神殿も国民も滅ぼしてしまうだろう。」

　彼らの中の一人で、その年の大祭司であったカイアファが言った。
　　　　「あなたがたは何も分かっていない。
　50　　一人の人間が民の代わりに死に、国民全体が滅びないで済む方が、
　　　　　あなたがたに好都合だとは考えないのか。」

　これは、カイアファが自分の考えから話したのではない。その年の大祭司であったので預言して、イエスが国民のために死ぬ、と言ったのである。
　国民のためばかりでなく、散らされている神の子たちを一つに集めるためにも死ぬ、と言ったのである。

　この日から、彼らはイエスを殺そうとたくらんだ。
　～～～～～～～～～
　☆　これですね。５０節の《一人対ほかの皆》という図式です。これが　《第三項排除》の理論で言うところの第三項であり《除け者　ないし　犠牲》のことです。




　★　～～～～
　キリスト教徒は、千何百年と前に、
　現実の社会主義が現実に為し得ない理想を
　成し遂げようとする理想を求めた人々と言えると僕は思います。
　～～～～～～
　☆　原始的な共産制ですね。私有財産をぜんぶ共同のものとしました。出来ない者は　死ぬ運命にさえあったとか。
　これは　どうでしょう？　一時的な制度として考えられませんか？　やはり　仕事というのは　協力もしますし　チームとしてもはたらきますし　社会的にも分業しつつ協業していますが　その行為じたいは　一人ひとりの尽力としてあるのではないでしょうか？　その努力にむくいるのは　これも　個体としての仕事に対するものではないでしょうか？
　分かりませんが　いまはそう考えております。
　集団志向あるいは公共志向があることと　個体の仕事という側面とは　両立するのではないかと考えています。



　★　扇
　☆　は何となく分かりましたが　老子全般については頓珍漢のままでいます。とあらためて。
　では。

お礼日時：2012/02/23 21:50