《くにゆづり》を台無しにした事件は起きたか？

Question

《アマテラス公民圏（ A ）‐スサノヲ市民社会（ S ）なる逆立ちした連関制》　この社会形態において　逆立ちを逆立ちさせる動きは　いままでにあったか？

革命は起きたか？

逆立した《 A-S 連関制》は　スサノヲ市民らが《くにゆづり》したという歴史上のほこりによって成り立っている。
　次に触れられている虎ノ門事件は　このほこりをないがしろにしたか？　これが問いです。

▼　（丸山真男：《國体》における臣民の無限責任）　～～～～
　かつて東大で教鞭をとっていたE．レーデラー（ Lederer ）は　その著『日本＝ヨーロッパ』（ Japan-Europa, 1929 ）の中で在日中に見聞してショックを受けた二つの事件を語っている。

一つは大正十二年末に起こった難波大助の摂政宮狙撃事件（虎ノ門事件）である。かれがショックを受けたのは　この狂熱主義者の行為そのものよりも　むしろ《その後に来るもの》であった。

内閣は辞職し　警視総監から道筋の警固に当たった警官にいたる一連の《責任者》（とうていその凶行を防止し得る位置にいなかったことを著者は強調している）の系列が懲戒免官になっただけではない。郷里の全村はあげて正月の祝を廃して《喪》に入り　大助の卒業した小学校の校長ならびにかれのクラスを担当した訓導も　こうした不逞の徒をかつて教育した責を負って職を辞したのである。

このような茫とした果てしない責任の負い方　それをむしろ当然とする無形の社会的圧力は　このドイツ人教授の眼には全く異様な光景として映ったようである。
　（丸山真男：『日本の思想』　１９６１　pp31-32 ）
　～～～～～～～～～～～

１．　昭和天皇が皇太子のときに　難波大助が狙撃した事件である。
　これは　一般にスサノヲ市民が　アマテラス公民に《くにゆづり》をしたからには　おいそれと返してくれとか　まして政権を転覆させるために革命を起こすことなど　考えられないという見方をくつがえすであろうか？

すなわち　そのスサノヲ市民の《ほこり》を　裏切り・台無しにし　したがってこの《非戦論にもとづく　くにゆづり》によってこそ《 A-S の逆立連関制》が成り立ったという理論をも　崩壊させるものか？

２．　ひるがえって見るに　首相や警察関係の役人等々は　アマテラス公民圏の住人であるのだけれども　このとき《無限責任》を負ったと言う。すなわち　《 A-S 逆立連関制》を広く解釈してその《 S （スサノヲ人間語）》の位置にいる人間という人間は　国を挙げてその責任を負ったという。

すなわち　どういうことか？
　この《くにゆづり》という歴史の伝統とほこりとを　回復させるかのように　大助に代わってみなが責任を負った。

３．　すなわち
　▲　このような茫とした果てしない責任の負い方　それをむしろ当然とする無形の社会的圧力
　☆　と見るのではなく　そうではなく　日本人の歴史的伝統を守ろうとする人間の真実　としての心の要請　であった。と考えられまいか？

いちどゆづったのだから　二度と返してくれとは　こちらからは言わない。という伝統とほこり。

４．　この《くにゆづり》史観において　おおよそ日本史とその社会は　解釈が可能なのではないか？

NemurinekoNya · Accepted Answer

☆これは　一般にスサノヲ市民が　アマテラス公民に《くにゆづり》をしたからには　おいそれと返してくれとか　まして政権を転覆させるために革命を起こすことなど　考えられないという見方をくつがえすであろうか？
◇これは何とも微妙ですね。

─────────
「私の行為はあくまで正しいもので、私は社会主義の先駆者として誇るべき権利を持つ。しかし社会が家族や友人に加える迫害を予知できたのならば、行為は決行しなかったであろう。皇太子には気の毒の意を表する。私の行為で、他の共産主義者が暴力主義を採用すると誤解しない事を希望する。皇室は共産主義者の真正面の敵ではない。皇室を敵とするのは、支配階級が無産者を圧迫する道具に皇室を使った場合に限る。皇室の安泰は支配階級の共産主義者に対する態度にかかっている。」

— 最終陳述（抜粋）, 今井清一『日本の歴史〈23〉大正デモクラシー』p416より引用

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%A3%E6%B3%A2%E5%A4%A7%E5%8A%A9
─────────

「皇室を敵とするのは、支配階級が無産者を圧迫する道具に皇室を使った場合に限る。皇室の安泰は支配階級の共産主義者に対する態度にかかっている。」
と言っていますので。
これを読むと、難波大助は、必ずしも天皇制を否定していない、ということになるので。

そもそも、何故、皇太子を殺そうとしたのか。
皇太子を殺したとしても、他に皇族がいるわけですから、天皇制の消滅には結びつかない。
自ら捨て石とし、同じ志をもった人が後に続くことを期待しての犯行なのでしょうか。
その気持ちは分からないこともないのですが、あまりに短慮と言わざるをえないようです。

☆すなわち　そのスサノヲ市民の《ほこり》を　裏切り・台無しにし　したがってこの《非戦論にもとづく　くにゆづり》によってこそ《 A-S の逆立連関制》が成り立ったという理論をも崩壊させるものか？
◇スサノヲ市民の《ほこり》は傷つけているのでしょうね。
「したがってこの《非戦論にもとづく　くにゆづり》によってこそ《 A-S の逆立連関制》が成り立ったという理論をも崩壊させるものか？」
は微妙と言ったところでしょうか。
スサノヲ市民は、《くにゆづり》したことを既に忘れている、もしくは、《くにゆづり》の意味を理解していないようなので。

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　３．　すなわち
　▲　このような茫とした果てしない責任の負い方　それをむしろ当然とする無形の社会的圧力
　☆　と見るのではなく　そうではなく　日本人の歴史的伝統を守ろうとする人間の真実　としての心の要請　であった。と考えられまいか？
～～～～～～

世間体や他人（ひと）の目をことのほか気にする国民性ですから、自律的というよりは、《世間様に申し訳ない》という他律的な気持ちの方が大きいのではないでしょうか。

内閣は連帯責任があるので総辞職するのは致し方ないとしても、
警護にあたった警察官全員が引責辞職するというのは、すこし筋違いなのでしょうね。
江戸時代の村意識の名残り、《連座制》の意識が働いていたのでしょうか。

☆☆☆☆☆☆
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４．　この《くにゆづり》史観において　おおよそ日本史とその社会は　解釈が可能なのではないか？
～～～～～～
この事件に関しては、江戸時代に国民に植え付けられた儒教的精神が大きく関わっているのではないでしょうか。
ここでいう儒教的精神とは、儒教そのものの精神というよりは、江戸時代の支配制度を絶体肯定するために改変された儒教的精神です。
儒教本来の考え方は、中国の宗族に基づいているので、かなり泥臭いですよね。
「宗族のためならば、嘘をつくことこそ正直なのだ」というようなことまで、孔子先生はおっしゃってられますし。

葉公語孔子曰、吾黨有直躬者、其父攘羊、而子證之、孔子曰、吾黨之直者異於是、父爲子隱、子爲
http://blog.mage8.com/rongo-13-18

宗族
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%97%E6%97%8F

日本人に、中国の宗族は理解困難です。
科挙にでも合格しようものなら、一族が故郷を捨てて、みんなやってきます。そして、たかります。たかり尽くします。お金、いくらあっても足りません。だから、昔の中国の高級官僚はみ～んな汚職をせざるをえません。現代中国の汚職体質の原型がここにあります。中国のお役人さんは、昔から汚職をするものなのです。そう相場が決まっているのです。つまり、経済開放によって拝金主義が蔓延したので、汚職が増えたわけではない（笑）。
しかも、
昔の中国では、
一族の中から大逆人が一人でも出ようものなら、九族（九親等内の）者は皆殺しにされます。女子供関係なしに処刑されます、八つ裂きにされます。

九族
http://dictionary.goo.ne.jp/leaf/jn2/55230/m0u/

nyan_nyanko · Answer

こんばんは　にゃんこです

> ☆　ということを論拠としようとするものではありません。
↓↓↓

了解致しました。

> ★　しかし、”ある正しいと思われる大義” のためならば、それは認められる。と考えました。 / 以下がその一例と思っています。 / 〔すなわち〕Wikipediaフクシマ50　からそのまま引用です。
　☆　という論旨についてですが　これは　《理論の上では　また聖書の上では》という前提における議論ではないように思います。
↓↓↓

おそらく、以下のみことばが要因になっているのかもしれません。

ヨハネ　15:12-14
わたしがあなたがたを愛したように、互いに愛し合いなさい。これがわたしの掟である。友のために自分の命を捨てること、これ以上に大きな愛はない。わたしの命じることを行うならば、あなたがたはわたしの友である。

使徒　20:22-24
そして今、わたしは、“霊”に促されてエルサレムに行きます。そこでどんなことがこの身に起こるか、何も分かりません。ただ、投獄と苦難とがわたしを待ち受けているということだけは、聖霊がどこの町でもはっきり告げてくださっています。しかし、自分の決められた道を走りとおし、また、主イエスからいただいた、神の恵みの福音を力強く証しするという任務を果たすことができさえすれば、この命すら決して惜しいとは思いません。

> それとも決死の覚悟の人たちの行動を〔特に〕欧米が称賛しているのだから　クリスチアニズムは　犠牲死を　ときには認め　これをたたえることがある　ということでしょうか。
↓↓↓
　日本では賞賛はされなかった。
　一方、欧米では賞賛されるケースが認められた。

この違いを、単にクリスチアニズムのみに求めるのは、確かに少々乱暴な論理だとは思います。

> 《勇気をたたえる》ことに異論はありませんが　それと自死の肯定とは　別であると考えます。
↓↓↓
　確かに、このフクシマ５０のケースも「自死の肯定」まではしていません。
　ただ、以下の「カレーの市民」にもありますように、英雄視されることは往々にしてあるように思われました。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AB%E3%83%AC%E3%83%BC%E3%81%AE%E5%B8%82%E6%B0%91

> ★　～～～～～～～
　基本的には自殺は認められません。ですが、増加傾向にあります。ただ、子供のみではおそらく解決は不可能でしょう。このため、大人が手を差し伸べてあげる必要があります。そして、多少は取り組んでいるかも知れませんが、改善は現時点では認められない、という状況にあります。
　～～～～～～～～～～
　☆　《ですが》のあとのご議論に　その論旨がよく読み取れません。
↓↓↓

・「自殺はやめよう」、「イジメは止めよう」といったスローガンはよく耳にする。
↓
・しかし、そうしたスローガンにもかかわらず、むなしくも、イジメによる自殺者は増加傾向にある。
↓
・これは、子どものみの問題ではなく、大人も関わっていかなくてはいけない問題である。というのも、子どもには判断能力が未熟ということが挙げられる（おとな同様の判断力があるならば、選挙権も、また印鑑証明の付与されることが認められていることでしょう）。
↓
・こう鑑みれば、子どもに対して”のみ”、「のろうべき意志行為」と断じるのは酷である。

上記のような理屈からでありました。舌足らずであったこと、深くお詫びいたします。

> 一般に　法律においてにせよ慣習によってにせよあるいは哲学による考え方としてにせよ　これこれのことが認められたなら　その認知や許可をありがたくいただくといった姿勢は　糞くらえだと考えます。優等生ですが　無味乾燥のように思われます。
↓↓↓

仰りたいお気持ちはわかります。ただ、先日にもあった選挙。これには子供が参加することは認められていないというのは、原則、法律上の問題であります。
　印鑑証明等につきましては若干異なりますが（生き馬の目を抜く競争社会におては、未成年を巻き込むのは酷という弱者保護の観点からです）、これも法律によって定められています。

では、この法律は誰が決め、そして改正が必要になった場合、誰によって制定、改正・修正がなされるのかといいますと、その国民となります。つまり、極論ですが、その国の法律を認めない、といってしまいますと、“民主主義”が危ぶまれてしまう危惧感があります。

ただ、哲学においては、そもそも真理を問う、もしくは、根本原理に疑義の目を向ける必要のある学問ですから、

哲学については、「クソ食らえ！」は全くもって同感です。時代錯誤となった慣習も同様であります。

> またそういう姿勢が社会を覆うなら　《禁止命令に従うか従わないか》で――つまり倫理規範がすべての思惟と行動との源泉になるといったかたちで――人びとの生きることが規定されて来ます。

以前も申し上げましたが、「美化」することには反対であります。と申しますのも、それをしなかった人たちに対して、非難の声が上がってしまう可能性があるからです。

> 従わない者――つまり　人びとの内のよわい者を自死に追いやる者――がいるから　そのような自死について　《禁止命令という原則は原則だが　その原則に対する例外と見なされる場合もある》という見方が出て来るのだと考えます。
↓↓↓

なるほど。仰る通りかもしれません。

> なんで世間のあるいは世界の思潮に従わなければならないのでしょう。
↓↓↓

思潮やその場の空気に従う必用はない、こう考えます。ただ、上述しましたように、法律に関してだけは、少々異なると考えていますが、その他に関しまして、原則、自由！！　です。

> で　あとは　見解の相違ということですので　それはそれでとうとばねばならないことと考えます。そのようにお伝えしました。〔そして　さらに広く人びとの見解を聞こうとしました〕。
↓↓↓

厚くお礼申し上げます。

やはり、わたくしと致しましては、以下の通りとなります。

「自死は否定すべき行為である。ただし、かけがえのない多くの命、この多くの命を救わんが為、死をも覚悟で尽力をすくすことは、例外として認められうる。」

nyan_nyanko · Answer

こんばんは　にゃんこです

新たなご質問をかかげられたのですね。

まず、問題の整理からさせていただきます。かなり、独断的ですが・・・

> ▲　（パンゲ：自死の日本史）　～～～～～
　キリスト教は　キリスト磔刑によって　そもそもの起源から犠牲への道に踏みこんでいた。
　それゆえキリスト教はそれだけ一層厳密に犠牲と自殺とを区別し　《意志的な死》の領域に許され賞讃されるべきものと　禁じられ忌避されるべきものとを区別する必要にせまれられうる。
　（第八章）
　～～～～～～～～～～～～～～～～
　☆　と言うのですが　これに異を唱えます。そもそもの初めから　
↓ ↓ ↓

これは、以下の事例からも、そうなのですが、確かに「自殺」それ自体に対してはキリスト教は厳しい。
　しかし、”ある正しいと思われる大義” のためならば、それは認められる。と考えました。

理論の上では、また聖書の上では、確かにそれを認め難い表現があるかもしれません。ただ、事実として、「認められる」例が存在する、ということなわけです。
　以下がその一例と思っています。

Wikipediaフクシマ50　からそのまま引用です。

フクシマ50（フクシマフィフティ、英語: Fukushima 50）は、2011年（平成23年）３月１１日に発生した東北地方太平洋沖地震の際に福島第一原子力発電所の対応業務に従事していた人員のうち、同発電所の事故が発生した後も残った約50名の作業員に対し欧米など”日本国外”のメディアが与えた呼称。

６　メディアや政府の反応
メディアは、現場に残った従業員たちの勇気を讃え、彼らをヒーローと紹介し、“Fukushima 50”の名が知れ渡った。フランスの国際ニュース・チャンネルFrance 24は、彼らを“Japan's faceless heroes”（日本の顔が知れない英雄たち）と紹介した。イギリスの新聞ガーディアンは、“Other nuclear power employees, as well as the wider population, can only look on in admiration”（他の原子力発電所に従事する者たちは、他の多くの人々と同様に、強い賞賛をもって見ていることしかできない）と書いた。ドイツのニュースサイトは、彼らの献身を四十七にたとえている。中国語のニュースサイトは彼らを“福島50死士”と名づけた。 2011年9月7日にスペイン皇太子賞（アストゥリアス皇太子賞）の受賞が発表され、同年10月22日に同賞平和部門を警察、消防、自衛隊の現場指揮官ら計5人が代表として受賞した。

次はイジメ問題ですが、

> 子供のイジメによる自殺について
↓ ↓ ↓

基本的には自殺は認められません。ですが、増加傾向にあります。ただ、子供のみではおそらく解決は不可能でしょう。このため、大人が手を差し伸べてあげる必要があります。そして、多少は取り組んでいるかも知れませんが、改善は現時点では認められない、という状況にあります。

理由としては、大人自身が不甲斐ないから。もしくは、以下にもありますように、「そもそもなかったことにしている（た）から（このため、問題視されにくくなってしまう）」というのが原因と考えています。

「警察庁は「いじめ自体が増えたのではなく、大津の事件を契機に警察の対応を求める事案が増えた」とみている。」
引用：
http://www.jiji.com/jc/graphics?p=ve_soc_kyoiku20130221j-01-w420

「同省によると、事故死にしてほしいと望む遺族に配慮するケースなどがあるためという。
　一方、いじめの認知件数は７万２３１件で、前年度より７３９９件減少した。
　いじめ認知に有効とされるアンケート実施率が前年度よりやや低下したほか、都道府県別で児童・生徒１千人当たりの件数は、最大５４倍の開きもあったことから、文科省は「いじめの認知が不十分な地域があるのではないか」とした。
　都道府県別では熊本が３２・９件で最多。最少は佐賀で０・６件だった。」
引用：
http://sankei.jp.msn.com/life/news/120911/edc12091122100001-n1.htm

なお、ご質問者様のご心証を害したならば、この場をお借りし、深くお詫び申しあげます。

nyan_nyanko · Answer

こんばんは

> ☆　思うにですが　おそらく《君に忠》の一辺倒となったならば　時代の変化など情況によっては《君に不忠》のやはり一辺倒になるのかも知れません。
↓ ↓ ↓

確かに、一辺倒になってしまった悲しい歴史・史実がありますから、この危惧感は拭えないかと思われます。

> ☆　このことに不満も文句もありません。ありませんが　M.パンゲの考え方にはいくらか違和感がのこります。それは　《自死》を日本人が美化していると言っているか　もしくはパンゲ自身が美化する傾向にあるかだと思われるところです。
↓ ↓ ↓

“美化”、そこまでとはいかずとも、“誇りとすべきもの”と解することはできると考えられます。ただここは、“自決”というだけでなく、甚大な犠牲を伴うならば、“譲る”という選択肢を、かつての日本人は選んだ、という意味かと思われます（一般に、革命ともなれば、少なく見積もっても数万人の犠牲者が出てしまいますから）。

また、昨今の原発事故の際に、東電労働者や消防隊員が身を犠牲にしてまで、放射能の拡散を防ぐべく奮闘したことが海外で高く評価されたのも、この精神があったからと思っております。

> ☆　と言うのですが　これに異を唱えます。そもそもの初めから　
　●　（パウロ：ガラテア書３：１３）　
　●　（ホセア書６：６）
　●　（マタイ福音９：１１－１３）

▼　キリスト教はそれだけ一層厳密に犠牲と自殺とを区別し　
　☆　《死》としては区別などしていないと考えます。
　▼　《意志的な死》の領域に許され賞讃されるべきものと　禁じられ忌避されるべきものとを区別する必要にせまれられうる。
　☆　という見解に全面的に反対します。《律法という養育係を必要とした時代（段階）》が過去にあったというのみだと考えます。
↓ ↓ ↓

「いけにえ」ともなりますと、やはり抵抗感はございますね。
　ここは、少々、ご質問者様と見解が異なるところかもしれませんが、”それ相当の大義がある”場合には、わたくしは認めたいと思っております。例えば、上記のような東電職員等の例であります。

なるほど“自己犠牲”が美化される社会というのは、厳しい社会だと思われます。例えば、“自己犠牲”をしなかった場合、批判・非難の対象となってしまいかねないからであります。

> ☆　という問題が　いかにけなげで　うつくしい自死であっても自死をもってしては　けっして解決され得ない。こう言わなければならないのではないか。という思いを持ちます。
↓ ↓ ↓

「命の尊さ」については、おそらく学校でも常日頃から、教えていると思われます。ですが、一向に改善されない、という無念！！というべきデータがございます（少し古いデータですが）。

「児童生徒の自殺、２５年ぶりに２００人超える　いじめ認知は７０００件減少　文科省調査」　産経　2012.9.11
http://sankei.jp.msn.com/life/news/120911/edc12091122100001-n1.htm

ただし、正確な人数は不明確な部分もあるようなのですが・・・

「【図解・社会】いじめが原因の事件数（2013年2月）」　時事ドットコム
http://www.jiji.com/jc/graphics?p=ve_soc_kyoiku20130221j-01-w420

nyan_nyanko · Answer

こんばんは　にゃんこです。

> ☆　と知ると　葉隠はけっこう扱いにくいようにも思えて来ます。知行一致の路線なのでしょうか。
↓ ↓ ↓

ちょっと、早とちりだったと反省しています。
　「明治維新後、四民平等布告により、社会制度的な家制度が解体され、武士は事実上滅び去った。実際、1882年（明治15年）の「軍人勅諭」では、武士道ではなく「忠節」を以って天皇に仕えることとされた。ところが、日清戦争以降「武士道」が再評価されるようになる。例えば井上哲次郎に代表される国家主義者たちは武士道を日本民族の道徳、国民道徳と同一視しようとした。」
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%AD%A6%E5%A3%AB%E9%81%93

上記のことを考えますと、難波らが活動していた時期には、多少なりとも「武士道」が評価されつつある時代だったのかもしれません。
　なお、葉隠の主張が「知行一致（「先ず其の言を行い、而して後にこれに従う」）の路線」かどうかにつきましては、異なるように考えられます。

> でもおそらく《かむながら（神のカラ＝　神の関係。⇒神との関係さながらに。）》の道つまりシントウにあっても　その神とのつながりのまにまに生きる・行動するというのであれば　何も朱子学　ではなかった　陽明学のこの知行一致を持ち出さなくても　合っているように思えます。

おそらく、理論体系化、もしくはその思想の説得力を増すため、陽明学のようなものをもってきたのかもしれません。

> その歴史の初めに武士であることについては　個人としてその行動方針であったり　主君との関係としてはむしろ双務的な倫理の指針であったりしたようで　やがてアマテラス普遍語としての規範化が為されて行った：
（同上ヰキぺ）　～～～～
　§ 1 　歴史 
　§ 1.2 発展と深化
　道徳大系としての武士道とは「君に忠、親に孝、自らを節すること厳しく、下位の者に仁慈を以てし、敵には憐みをかけ、私欲を忌み、公正を尊び、富貴よりも名誉を以て貴しとなす」、ひいては「家名の存続」という儒教的態度が底流に流れているものが多く、それは江戸期に思想的隆盛を迎え、武士道として体系付けられるに至る。
　～～～～～～～～～～～～～～
　☆　とも知られます。朱子学が忘れられたわけではなく　むしろこちらが基本なのでしょうか。
↓ ↓ ↓

少なくとも、江戸時代中期以降、明治中頃までは、通説だったと考えられます。

> そうして次のごとくシントウを持ち出す場合は　《思想の〈着せ替え〉史観》が有効であるように思われます。
　幕末の万延元年（1860年）、山岡鉄舟が『武士道』を著した。
　それによると
　「神道にあらず儒道にあらず仏道にあらず、神儒仏三道融和の道念にして、中古以降専ら武門に於て其著しきを見る。鉄太郎（鉄舟）これを名付けて武士道と云ふ」
　とあり、少なくとも山岡鉄舟の認識では、中世より存在したが、自分が名付けるまでは「武士道」とは呼ばれていなかったとしている。
　～～～～～～～～～～
↓ ↓ ↓

まず間違いなく、思想の”移り変わり”はあったと考えています。体系化されたのは、意外かもしれませんが平穏な時代になってからだと思われます。
　例えば、漢心とは対義語に位置する“大和魂”も元来は女性的な意味合い（柔軟かつ現実的）を持っていたと思われます。「なお、才を本としてこそ、大和魂の世に用ひらるる方も、強う侍らめ（紫式部）」などもその一例でしょうし、またその後の江戸時代での「敷島の大和心を人問わば朝日に匂う山桜花（本居宣長）」も、今日の“大和魂・心”とは異なっておりますから。
　ある程度の、（思想の）移り変わり・変化はあったように考えております。

> さて　難波大助を思想としてどう捉えるかです。
　☆　単純に考えるなら　《社会主義なる知とその行動との一致　としての武士道は死ぬことと見つけたり》なのでしょうか？
↓ ↓ ↓

社会主義、つまりある種の「知行一致」思想と、「武士道」との関わりは時代によって受け取り方は異なるでしょうが、難波のときには、微妙かと思えます（武士道の考えは難波自身にはほとんどなかったように思えます）。
　ただ、少なくとも、死は覚悟だったと思われますし、また、切腹ではありませんでしたが、難波の父（時の衆議院議員）は一切の食を絶ち、餓死の道を選んだそうですし・・・
　また一方では、ときの首相である加藤氏なども、処遇を自らすすんで受け入れました。つまり、その上の世代の人たちには、武士道という概念が残っていたかもしれません。
　そして、これらが、E．レーデラー氏が異様な光景に映った要因かと思われます。

> つまり《死ぬこと》を単純に受け容れることはしていない。つまり　非戦論であり　たとえ　敗北の屈辱を受けても　いのちには代えないという《くにゆづり》史観です。
　《君に忠》を文字通りに最後までおこなえという精神は　《ゆづりあい》の精神ではないようにも見られます。
↓ ↓ ↓

おそらく、難波にとっては、今までの社会運動の失敗を目のあたりにした結果、最後の“悪あがき”のようなものだったと推測しています。そして、この点からも《ゆづりあい》の精神とは解離したものといえるでしょう。

> たしかに忠義の心から主君を諌めるというのは　すでに死（切腹）を覚悟での行動だったのだと思います。ただそれは　そういう制度とナラワシに合わせたのであって　おそらく第一義にそのような《死ぬことと見つけたり》が来ているのではないように思います。
↓ ↓ ↓

確かに、理想論的なところは否めません。「死ぬことと見つけたり」とは言ったものの、言った本人は畳の上で安らかに往生したといわれていますから。
　ただ、仮にそれが慣習・制度であったとしましても、自らが身を引く（死ぬか死なないかは別として）、という考えは必用だったと考えています。
　日本研究者のモーリス・パンゲ著「自死の日本史」では、こう結ばれています。
「明治維新は、公のために働くことを自己の使命と考えていた武士たちによって実現した改革だった」。さらに申しますと、「自ら改革・革命を推進し、そして、そのため自らを消滅させた」という訳です。
　そして、収賄・搾取とは、ほとんど無縁の存在でもありました。例えば、現代中国の共産党幹部のような搾取階級であれば、思う存分農民たちから富を収奪できるでしょう。しかし、身分的には保障されてはいましたが、（よくある時代劇の悪代官ような）収賄・搾取とは関わりを持たなかったわけです。これは、制度とナラワシに過ぎなかったかもしれませんが、わたくしとしましては、一定の価値を見ております。

> その関連で言えば　いじめを受けた子どもたちが　その清廉潔白のような心を明かすためにかどうなのか　おのれの道を死ぬことに見い出すといった事例が多く見られるには見られるのですが。
　これは　たぶん《ゆづり過ぎ》なのではないかとは考えます。オホクニヌシ思想の系譜であるかに見えて　行き過ぎであるようにも思われます。おどしには　じゅうぶんゆづっているところを　なおゆづることによって　相手の目を明けさせようとするのかどうなのか。
↓ ↓ ↓

まず、“子ども”、という点におきましては（特に小中学生）では、まだ判断が未熟な点があります。そして、これを補っていくのが“大人の役割”と考えています。
　つまり、「なおゆづることによって　相手の目を明けさせようとする」との一助、もしくは精神的支えとなるのが大人の役目かと。
　ただ、大人の社会におきましても、相当醜いイジメがありますから（このOKWaveもその傾向にあるのかもしれませんが）、「相手の目を明けさせようとする」ことそれ自体が、大人自身にも欠如していることが察せられます。「子どもは大人を写す鏡」なのかもしれません。

> ☆　非戦論が変身してしまった場合には　もう手がつけられない。と思われる。
　個人についてはその自然本性と　そして広くは歴史社会としての自然史過程に期待するしかないのかも知れない。
↓ ↓ ↓

そうですね。この事件の後、１０年もかからずに、国民が軍部支持へと向かってしてしまいましたから。

nyan_nyanko · Answer

こんばんは

横スレ失礼致します。

難波大助のことを調べていますと、ふと北一輝や、北に影響を与えた宮崎滔天のことが思い浮びました。年齢的には彼らの方が年上なのですが、共通点として、３人とも明治生まれであり、また全員名家の生まれでもあり、社会主義者でもあった、といったところでしょうか。

また宮崎は、幼少時から母に「畳の上で死ぬのは男子の恥だ」と常々諭されていたと言われています。

その考えますと、

「武士道と云うは死ぬ事と見付けたり」
http://kotobank.jp/word/武士道と云うは死ぬ事と見付けたり

忠君に対しては、死をも覚悟しなくてはいけない。という生き様は、そのときも健在であり、このため、 辞任をした山本權兵衞（嘉永5年生まれ）なども、そのような気概の持ち主だったのかのかもしれない、とふとそう思いました。

そう考えますと、

> １．そのスサノヲ市民の《ほこり》を　裏切り・台無しにし　したがってこの《非戦論にもとづく　くにゆづり》によってこそ《 A-S の逆立連関制》が成り立ったという理論をも　崩壊させるものか？
↓ ↓ ↓

これは、微妙かと思われました。

> ２．この《くにゆづり》という歴史の伝統とほこりとを　回復させるかのように　大助に代わってみなが責任を負った。
↓ ↓ ↓

これも、微妙かと思われました。ですが、まだ武士道という精神は健在であり、またこれを、誇りとしていたことは、事実かと思っております。

> ３．いちどゆづったのだから　二度と返してくれとは　こちらからは言わない。という伝統とほこり。
↓ ↓ ↓

これも、一種の武士道精神からきているのかと思いました。

そう言えば、わたくしも、「畳の上で死ぬのは男子の恥だ」と言われて育ってきました（そんなことないだろ！！）。

> ４．　この《くにゆづり》史観において　おおよそ日本史とその社会は　解釈が可能なのではないか？
↓ ↓ ↓

これは非常に難しい」ご質問かと・・・

わたくしにはわかりませんでした。

どうもお粗末様でした。

kurinal · Answer

＞「ふっふっふ。
　
　ぢゃあ　まづ丸山真男が　《人権侵害》のうたがいがあるってことですよね？

はっはっは。」

Ｂ様、こんにちは。

「《人権侵害》のうたがい」なら、あらゆる個人にあるんじゃないでしょうか。

kurinal · Answer

＞「▲　新たなもの　本来異質的なものまでが過去との十全な対決なしにつぎつぎと摂取されるから・・・・
　☆　うんぬんと。」

人権を侵害しないでね。

kurinal · Answer

Ｂ様、こんにちは。

・・・むかしむかし、いたるところで、
「敗戦後、ころっと変わった」そうな？

《くにゆづり》を台無しにした事件は起きたか？

☆これは 一般にスサノヲ市民が アマテラス公民に《くにゆづり》をしたからには おいそれと返してくれとか まして政権を転覆させるために革命を起こすことなど 考えられないという見方をくつがえすであろうか？

この回答への補足

こんばんは にゃんこです

こんばんは にゃんこです

こんばんは

こんばんは にゃんこです。

こんばんは

＞「ふっふっふ。

＞「▲ 新たなもの 本来異質的なものまでが過去との十全な対決なしにつぎつぎと摂取されるから・・・・

Ｂ様、こんにちは。

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＞「▲　新たなもの　本来異質的なものまでが過去との十全な対決なしにつぎつぎと摂取されるから・・・・