霊廟って？

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質問者：belete0306
質問日時：2002/09/18 23:53
回答数：2件

こんばんは。言葉の意味と概要について教えて下さい！
霊廟って言葉がありますよね？さっきまでレイチョウと読んでいたのですが（笑。
これは先祖代々の墓ですとかそういった趣旨で用いられるかと思うのですが歴史上に名を残すレベルの人だけに用いられるのでしょうか？わからなくて困っています。よろしくお願い致します！！

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回答 (2件)

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No.2ベストアンサー

回答者： aster
回答日時：2002/09/19 23:31

「霊廟」は墓ではありません。「みたまや」と言い、祖先の霊などを祭ってある建物のことです。（卒塔婆という意味もありますが、これはこの質問では、外してよいでしょう）。

日本では、あまり身近にないですが、中国では、大家族制度があるので、何百人とか何千人とか祭ってあると、霊廟という感じになります。

日本の庶民だと、仏壇などを置いて、位牌を置いてある部屋、または仏壇が「みたまや・おたまや」です。そんな特別な建物はありませんから、「廟」というには大げさです。

墓とは違って、別個の建物のなかに位牌などを置いて、故人の供養をしたり、生きている人が参って、故人に色々と報告したり祈ったりする場所・建物のことです。

霊廟を建築するということ自体が、故人が何か大きな業績を残した人だということにもなります。ただ金があるというので建てただけでも、普通の人にはできません。しかし、世のなかの評価が相応になければ、単なる成金趣味だとも云えます。

「みたまや」なら、別に庶民の家でも、そういう場所・部屋はありますから、これはよいと思います。霊廟と呼ぶには、まず、霊廟に相応しい、立派な建物を建てねばなりません。それはなかなか難しいことですし、世のなかで、認められるかどうかです。

霊廟というのは、普通は、歴史的に評価された人の記念に、死後だいぶ経ってから作るものです。死んですぐ作るのは、よほどの人です。日本だと今や天皇や皇族ぐらいではないかと思います。昔だと将軍とか大名家ぐらいでしょう。
　

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この回答へのお礼

ご回答いただきありがとうございます！大変わかりやすく参考になりました。丁度今作成しているレポートに徳川家の霊廟というのが出てきていたので悩んでいました。スッキリしました！感謝致します！

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お礼日時：2002/09/20 01:32

No.1

回答者： tarai
回答日時：2002/09/19 01:14

　「廟」と言う文字には高貴な人の墓とか、寺院の意味があるようです。

でも、最近分譲されている屋内式の墓地には「霊廟」と名付けている所もあります。
まあ、ただの共同住宅を「パレス」だの「レジデンス」と呼ぶようなものだと思います。

　少なくとも、ご自分の家のお墓を「霊廟」と呼ぶのはやめておいた方が無難だと
思います。

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この回答へのお礼

ご回答いただきありがとうございます！！実は日本建築史なる課題で寺院のレポートを書く際に頻出しておりまして・・・将軍の墓とかについてますもんね、よく。参考になりました！ありがとうございました！！

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お礼日時：2002/09/19 02:44

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ふと頭をよぎったのですが、、
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Aベストアンサー

　
　　「人間は考える葦である」というのは、フランスの１７世紀の思想家・数学者であったブレーズ・パスカルの手稿にあった言葉の翻訳です。普通、『パンセー Pensee（思索）』という著作のなかの言葉だとされますが、『パンセー』はパスカルの著作ではありません。パスカルは、もっと系統的に、人間、世界、神の秩序や矛盾などを考察した、体系的な浩瀚な著作を著すことを計画していて、そのメモを多数書いたのですが、構想が難しかったのか、または若くしてなくなった為か、計画した著作を完成させずに死去しました。
　　
　　残された膨大なメモを元に、パスカルが計画していた著作に似たものを編集することも考えられたのですが、とても、それは無理なので、断片集として、計画のまとまりや、内容の関連性などから、おおまかに断片メモを整理してまとめて、一冊の本に編集したのが、『パンセー』です。当然、パスカルの死後出版されましたし、内容は、緩やかなつながりで、長短の断片文章が並んでいる構成です。従って、本のなかの文章はパスカルのものですが、本は、パスカルの「著作」とはちょっと云えないでしょう。ほとんどできあがっていて、足りない部分などを、他の文章で補ったりして、計画通りかそれに近い本を作ったのならともかく、当初の計画とは違う、「箴言集」か「随想集」のような本になってしまっていますから。
　　
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　　少しの風が吹くとしなり、風の前屈して曲がるが、風が去ると、また元のように立ち上がる。人間とはこのように、自然や運命の暴威に対し無力であるが、それに従順に従い、そして暴威をくぐり抜けて、また元のように、みずからの姿で立ち上がる。自然界のなかでたいへん弱く、簡単に風にしなるが、柔軟性があり、運命にも暴威にも屈しない。そして何よりも、「考えることができる」すなわち「精神を持つ」ことで、ただ、自然の力、暴威として、力を無自覚に揮う風に較べて、遙かに賢明で、優れた存在である。……このような意味の比喩ではなかったかと思います。
　　
　　この葦の比喩は、パスカルという人がどういう人だったかを知ると、パスカル自身のことのようにも思えて来ます。パスカルは、四十に満たないで亡くなっています。彼は、少年の頃から神童と言われたのですが、病弱で、一生、病気や身体の苦痛とたたかいながら、思索し実験し、研究し、晩年は、修道院に入って信仰生活を送ることを決意して、自分自身でも、そのことについて、悩み考えつつ、世を去りました。パスカルは、自分に襲いかかる不条理な病や、身体の不調などと、「たたかう」というより、それを受けて耐え、病の苦しみのなかで思索や研究を続け、「精神」において、自然が与えた病の暴威などを、乗り越えて生涯を送った人だとも云えるのです。
　　
　　暖めた流動食でないと、喉を通らないというようなこともしばしばあったということは、解説書などには必ず記されているはずです。弱々しい「葦」のように、襲って来る風に身をまかせつつ、思索した精神、それがパスカルなのでしょう。パスカルは「人間とは、運命に従順であるが、しかし、精神で、運命に抵抗し、不屈の意志で、思索することで、運命や自然の暴威を乗り越える自由の存在なのだ」という意味で、この言葉を記したのではないかとも、思えるのです。
　　

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Q「引導を渡す」という言葉について

「引導を渡す」という言葉について、教えていただけますか。
この言葉は、（とどめを刺す）様な意味で使われることはあるのでしょうか。
例えば、
「（壊れかけの）会社の車に、おれが引導を渡してやった。」
とかいう使い方をすることがあるでしょうか。
（壊れかけの車を、ごまかしごまかし使っていたのを、もう諦めて、廃車にする）
ような意味では使われるような気がするんですが、
ここでは、単に（とどめを刺す）という意味で使えるかどうか、
教えていただけますか。
なんとも分かりづらい質問で、申し訳ありません。

Aベストアンサー

　
「引導」というのは、元々中国で古くから使われていた言葉で、特に「道教」では、一種の気息術か、呼吸法で、大気を吸い込むことを言いました。しかし、普通の言葉として、「手引きする」「案内する」というような意味をあいます。

仏典を漢訳するとき、サンスクリット語 parikarsana の訳語に、この「引導」を選んだのです。「法華経」では、人々を導いて仏道に入らせる意味で使われています。また、死者を済度する意味でも使います。

後に、死者の葬儀の時、導師が、棺の前で、法語や仏教の教えの詩（ガーター）を語って、死者を、迷界から浄土へと導くよう試みる儀式のことになります。

これを、「引導を渡す」と言います。「迷界から浄土へ導く」とは何かと言うと、これは、死者に、「死んだ事実」を確実に認識させ、現世への執着を棄て、悟りの仏道へと進むよう説くことだとも言えます。

つまり、「お前は間違いなく死んだ」ということを、死者に宣言する儀式にもなります。民主主義的とか何とか関係なく、端的に「事実」を語り、事実を宣言する儀式だとも言えます。死の不可逆性を悟って、始めて、浄土への道も開かれるからです。

最初に、こういう「引導を渡す」という形の儀式をしたのは、中国黄檗集の祖、黄檗希運で、彼は９世紀頃の人です。

仏教用語から転じて、「最終的な宣告をして、諦めさせる」という意味があるようですが、これは「最終的な宣告をする」にウェイトがあります。引導を渡しても、相手が納得するとか、諦めるとは限らないからです。

仏教なら、「お前は死んだのだ、そのことを知り、成仏せよ」と引導を渡しても、死者が納得せず、この世への未練から、亡霊などになったり、輪廻に落ちるということは、別に珍しいことでもないからです。

他方、「止めを刺す」というのは、殺したはずの相手を、生き返る余地などないように、念を押して、首を突くとか心臓を刺して、死を確実にすることです。ここから転じて、念を入れて、終わらせるという意味になります。

「敵の攻撃に止めを刺した」というのは、単に攻撃を撃退するだけでなく、もう攻撃できないよう、念を入れて撃退・壊滅させることでしょう。またこれで、最後の最後だということで、「日本画のあの分野では、現代ではＡ氏がとどめを刺した」という風に使います。

＞「（壊れかけの）会社の車に、おれが引導を渡してやった。」

これは用法としてあると思います。「引導を渡す」というのは、かなり転用されます。

＞ここでは、単に（とどめを刺す）という意味で使えるかどうか

「引導を渡す」と「とどめを刺す」では、意味が元々違います。しかし、或る場面だと、二つの言い方で、どちらでも使える場合があります。「総務にかけあって、あの車は、おれがとどめを刺してやった」というのは、同僚などに語る場合は使うと思います。

そもそも車に向かい、「お前はすでに死車だ、そのことを知り、迷わず成仏せよ」などというのはおかしい訳です。この場合の「引導を渡す」は、「もう無用の車だと宣言する」ということでしょう。車に擬人的にこう言っているのだとしても、車に同意や納得を求めている訳ではありません。

だから、もう壊れかけ、実は廃車となっているはずの車に、最後の止めを刺して、実質廃車にした、という意味で、「止めを刺した」はありえると思います。

会社か総務の方針かなどで、とっくに廃車（死者）になっている車が、迷って、この世にいるのを、お前はもう廃車だ、この車はもう廃車だ、と宣言することが、「引導を渡す」であり、またそのことは「とどめを刺す」ことにもなるからです。

（もっと偉い人が、車を廃車にしない総務の担当に、廃車にしなさいと、引導を渡す、ということはあります。しかし、担当にとどめを刺すとは言いません。担当に引導を渡し、車にとどめを刺した……というような言い方になるでしょう。無理に例を作ると）。

「引導を渡す」と「止めを刺す」は、元々の意味が違いますから、特定の場面でしか、この二つの表現は成立しません。それも、かなり口語的で、「砕けた表現」の場合に、両方使えると思えます。

だから、この場合は、あれは廃車だと思っている同僚に向かい、軽く言う場合は、「おれが引導を渡した」「おれがとどめを刺した」は使えますが、上司に向かい、「課長、私が、あのぼろ車にとどめを刺しましたよ」というのは、酒の席だとかで冗談めかして言うならともかく、ちょっと使わない方が適切です。

＞ここでは、単に（とどめを刺す）という意味で使えるかどうか

ここでは、話す相手や場面によりますが、「引導を渡す」は、「止めを刺す」という意味で使えると思います。しかし、この二つの表現は、本来起源が違うので、一般的な使用の慣習などで、判断しなければならないと思います。

口語調で、少し乱暴に言う場合以外は、基本的に、違う表現・言葉だと考えた方がよいと思います。
　

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Q「沙羅双樹の花の色」は何故「盛者必衰の理」なのか？

平家物語の冒頭で、
　祇園精舎の鐘の声
　諸行無常の響きあり
　沙羅双樹の花の色
　盛者必衰の理をあらわす
があります。

どうして「沙羅双樹の花の色」が
「盛者必衰の理」をあらわすのでしょうか？
沙羅双樹の花は日本とインドで違うようですが、
ここでの花はどちらでしょうか？
↓ココのサイトによると
http://blog.livedoor.jp/rakutabi/archives/24721929.html
沙羅双樹の花は仏陀入寂のときに散った白い花だそうです。
でも花の色は変らず、変ったのは幹の色とのこと。
仏陀入滅＝盛者必衰と結びつけるのも無理があるように思います。

どなたか説明していただけないでしょうか？
よろしくお願いします。

Aベストアンサー

こんにちは。。

　仏滅の際、沙羅双樹がどうなったかは、複数の異なった様子が伝わっていて、一定しないようです。（原典を読んだわけではないので、詳しくはわからないですが・・・）
　手近な資料から見てみたので、わかりにくいですが・・・（自分もよくわかっていません。すみません。）

　釈尊が沙羅林に横たわった際、季節外れに花が咲き、散って釈尊の身を供養した。

　釈尊が横たわったところの東西南北に各一対の沙羅の木があり、入滅と同時に東西の二双と南北の二双が合わさって、それぞれ一樹となり、釈尊を覆った。
　このとき、木の幹が白変し、白鶴のような姿になった。（「鶴林」「鶴樹」という言葉の由来）

　この計８本の沙羅の木のうち、四方の双樹のそれぞれ一本は枯れて一本は繁茂した。（四方で一本ずつ残った）これを「四枯四栄」という・・・
　
　四枯四栄は、誤った８種のモノの見方、（凡夫が俗世間を誤った見方で見ることが「四栄」、大乗仏教以前の仏教徒が涅槃を誤った見方で見ることが「四枯」）正しい８種のモノの見方（大乗以前の仏教徒が俗世間を正しい見方で見ることが「四枯」、大乗菩薩が涅槃を正しく見ることが「四栄」）という二重の喩えになっている、そして、一方が枯れ、一方が繁茂した中で涅槃されたということは、枯れ（衰）も栄え（盛）もしない涅槃そのものを表しているとされています。

　沙羅双樹の花の色→盛者必衰というのは、双樹の片方が枯れ、片方が栄えたことか・・・？
　十分な説明になっていなくて申し訳ないですが、自分のわかる範囲ではこういうところです。では。
　
　