昨今の仏教界って世のため、人のためになることをしていますか。

Question

昨今の仏教界って世のため、人のためになることをしていますか。
昔の僧侶は井戸を掘ったり、道を作ったり、救済事業を行ったりしていたようですが。
このごろお寺に行くとやたら「寄付して」と声高に言われたり
（文化財保護のためお金がかかるんでしょうが、あまりに言われるとワーキングプアは参拝しづらい。
拝観料とお賽銭くらいはしますが。）
参拝者を邪険にするような態度をとる関係者がいて
はあ？と思います。

roro500 · Answer

確かに、邪険な態度はよくありませんね。
ですし、観光地として寺があるような気も
確かにします。質問者様は奈良のお寺にいってらっしゃる
ようで、私も先日、興福寺に行きました。
ですがいいところですね、仏教のお寺ですが。

本題です。はあ？と思ってしまうのは質問者様の、仏教に対する考え方ではないかと思います。
質問者様の考え方が世のため人のためと思うので、はあ？
と思ってしまうのではないでしょうか？

あくまで寺院はその寺の所有物ですからね～・・・

けど反面、極論を、言うと相手の態度がでかいと、こっちは金払ってみにきてやってる割におまえら態度でけーな。アホが
に、なってしまいますよね。分かる気もします。

私の場合、無宗教なので、仏像をみても、きれいに
彫刻されてあるなとか、そっちを感じますけど、
あれ、わからない人にはただの木なのかとも思いますよ。

ただ、最近知ったことの中に釈迦は弟子たちに、自分の
教えを残すなら口語で残せと仰っていたと言う
説があるそうなのです、
なぜなら、文語の難しい言葉にしてしまうと、聞く人が
本質をより捉えにくくなるからだそうなんです。
ですから、仏教というのは、我々菩薩が釈迦の考え方を読んだり聞いたり
して自分もまた考えて生きていくことなのかな？
と考えております。

入り口としてお寺やお経の存在があるのかなあ、ともおもいます。
しかしお経は難解な文語ですけどね、私のような一般には理解しがたい
部分があります。釈迦の教えをいろんな人が解釈して曲げて行く、
そこなんでしょうね。まあ悪気があるわけではないと思うんです。

ですが色即是空の空の意味だとか、如実知見だとかいいこといってますよ。

毒矢のたとえって知ってますか？
ある人に向けて矢が放たれたとします、刺さった本人が、これは
どこの誰が私に向けて放ったのだ、どれくらいの深さが刺さっているのだ
どんなつるを使っていたのだ、などなど、わかるまで矢は抜かせんと駆けつけた医者に
いったとしたら、それを知る前にその人は死んでしまう、大切なのはまず矢を抜くことなのだ
とお釈迦さまがいったそうです。

その言葉のなかには色々な意味が詰まっています。
なんだかんだうんちくをいっても行動することが大事でしょう。ともとれるし
人を恨んでつまづいてることがあったら人を恨む前に自分が前に進みなさい。
だとか、いろいろです。

ナーガールジュナの教えとか、現代にいたるまで色々な人の考えが
入ってきておりますが、分かり易く書いてある文もありますから
自分なりの本質を捉えようと読んでると
それについて考えるだけでも楽しくなりますよ。

せっかくお寺さんに足を運んでらっしゃるので参考にしていただければ
と思いまして書きました。質問者様にまた新しい発見があったらうれしいな
と思いまして。

AXIS_ · Answer

>仏教はすでに信者が多いんですよ。

減らないのはお坊さんが頑張っているからでしょうか。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%83%A7 剃髪の項参照のこと。
　http://100.yahoo.co.jp/detail/%E5%89%83%E9%AB%AA/

ここに書いてあることが本当だとしたら、罪人意識や人間社会への後ろめたさを持っている人が死人を送る門番をしているという事になります。もしかしたら最も救わなければならない人たちはお坊さんなのかもしれません。

死者に墓は必要ないでしょう。生者に墓は必要でしょう。仏教と墓制度で社会は良くも悪くも濁ったのだと想います。

>お寺めぐりも好き、というよりは趣味なので。

そうなんですか、神社ならまだしも、お寺には物騒な、暗い雰囲気のお墓群がありますね。不気味なので寺は好きではありません。死者が墓に執着し、さらに生者の、墓と死者への執着が何らかの相乗効果を生み出しているのであれば、墓はなくなったほうが良いのかもしれません。あるいはもっとシンプルな、スマートなものになっていけば良いと想います。

>すいません、ちょっと意味がわかりづらいんですが
これは仏教が誰かを犠牲にする宗教であるということですか。

「それから」で始まる文章は質問とは関係のないことを書いたんです。以前の他の質問者の質問に書くべきことをあえてここで書いただけなので、気にしないでください。

http://www2.tokai.or.jp/shaga/atorantis/sub3.htm
下記はリンクの抜粋です。 本当かどうか解りませんが、mmkyさんが見たらなんと言うでしょうかね。

～仏陀はイエスに「もし私の教えが、私の説いたとおりに完全に実現されたなら、人々は皆、エッセネ派教団のようになるに違いない、だが、そうあってはならない。俗世から離れた清浄な僧伽を作ったのは誤りであった。エッセネ派教団の人々も世間の人々から離れることによって、霊的な進化を遂げている。彼らは清められ、他の人々は依然として苦の中にいる。俗世の人々を犠牲にして自分が清められるということがあってはならない。私が説いた教えを実現すれば、エッセネ派教団のように清められた人々が出現する。だが、そうあってはならないのだ。」と語ります。～

michael-m · Answer

私は寺社巡りが趣味ですが、そのようなことを言われた事は一度もありませんし。
例え言われても気にしないでしょうね。
私は賽銭は基本的に100円以上は出しません。むしろ来る人もない可哀想な寺社には200円出します。

昔は托鉢で糧を頂いていたし、普請には今以上に戸別訪問で寄付を募っていましたよ。
井戸を掘ったり道を作ったりって、今でも必要とする海外ではやっています。日本では必要ですか？
それに昔は国や地方自治体もちゃんと維持管理費を出していましたが、今では誤った政教分離解釈で出していないでしょ。塾と学校しか知らないような無学な裁判官が「出すな」などと、いい加減な判決まで出しています。こんな程度の低い国は日本くらいなものです。

参拝は何の為にするのでしょう？ご利益祈願？
だとすれば、自分も賽銭以上のものを乞うているのだから、相手が乞うてきても不思議でもなんでもないのではありませんか？
貴方は神仏を指名して(寺社に訪れて）祈願をかけているのでしょう。相手は貴方にではなく大衆に向かって乞うているのだから、気にする必要もないのです。

私は単にご挨拶に行くだけ、感謝に行くだけ。だから物乞いの声など耳にも入りません。
自分が周りを観て、ナントカしてあげたいと思ったときだけ、50-100円を上乗せするだけです。

cyototu · Answer

＞米虫さんというのは何かの喩なのですか？

米虫糞坊主とは、真言宗高野山の管長にまでなった高僧土宣法竜のこと。わたしの尊敬する南方熊楠が、自分のことを金粟如来と呼び、法竜のことを愛着をもって米虫糞坊主と呼んでいました。この２人の間の書簡のやりとりで、熊楠神が書いた書簡集は、『南方マンダラ』として有名です。南方が２０才後半にロンドンにいた頃、たまたまロンドンを訪れていた１０才程年上の僧侶の法竜に、宗教とは何であるかを講義している書簡集です。度肝が抜かれることがいっぱい書いてありますので、機会があったら読んでみることをお薦めします。

cyototu · Answer

米虫大工さんの話はいつも何かを教わる。この金粟獪猪まで教わっちゃうんだから、やっぱ、田へしたもんだね。私の知ってる米虫さんは、一つ身だっちゅうのに日本中にお墓がいっぱいある弘法大師さんのお膝元の、あの高野山の管長までなったお偉いお方だ。墓がいくつもある方でアメリカであたしが知っているのは、アメリカのあちこちに三っぐらいある皆さんごの存知の強盗ビリーザキッドだけだ。やっぱ弘法大師さんは偉いんだね。だから、あたしゃ大工さんを勝手に米虫と呼ばしてもらうことに決めた。

あたしの先生がいつも言ってが、その先生にとって大事だったことは、人との遭遇と、気心の合った連中との議論だったそうだ。議論なしだと、独りよがりになって行けない。だが、気心が合ってないと互いに閃きの潰し合いだ。

あたしの議論相手の中かには、ときどき、もうそこまで筋の通った説明がついているのに、なんで今更同じ問題を持ち出すのだ、なんて言うのがいるが、そんな時あたしゃそいつらに「馬鹿者め、同じもんでも上から見た時と下から見た時と横から見た時とじゃ違ったところが見えるんじゃ。モンテーニュ爺が言ってたが、なんか物を分かろうとしたけりゃ、母熊が小熊を育てように上にしたり逆さにしたりして体中を嘗め回さんと行かんのじゃ」と言っとる。今度の米虫さんも話を引っくり返して嘗め回してくれて、「買う不満」なんちゃって、教わっちゃった。歓心、々々。

刺激されて古い記憶を調べ直したら、日本にセールスマンが余り居らはらへんかったということはおわへんどすえ。ぎょうさん居らはらはった。むかしは、お伊勢さんの神人や、熊野比丘尼はんたちや、夫婦もんの山伏と巫女はんの比丘尼たちが連れ立って、日本中の村々を巡り歩いて行商しておって、お宮さんのお札などを売り歩いていたそうどす。旦那の山伏はんがいろんな珍しいもんや得体の知れんもんを売り込んでいるあいだ、巫女はんはこないだ死んだ爺さんや婆さんたちの霊媒になりはらはって、村のご婦人方を泣かせていたそうな。

たしか、京都あたりにそんな巫女はんたちの訓練所があって、ときどき巫女はんたちは、あたらしい情報を仕入れていたそうどす。村じゃ、そんな都のきらびやかな話が聞けるので、巫女さんたちは大歓迎だったとか。とくに人気があったのは和泉式部はんのおはなし。むかしは、和泉式部のおはなしを巫女はんたちは一人称でしてはらはったそうで、だから、和泉式部はんは日本中におったそうどす。だからこ、セールスマンも日本中に居ったそうどす。歳とって巫女はんがもう旅ができなくなってその村に住み着いても、いつも和泉式部はんのおななしをしとったそうな。だから、日本中に和泉式部はんのお墓がいっぱいあり、お大師さんのお墓よりももっと多い、日本一なんだそうどすえ。いつもおなごはんは強いどすなあ。

また、鉢たたきと呼ばれた踊り宗教のお人たちが、ついでに行商のセールスもやっていたそうな。そうそう、京都辺りにもセールスの巧い越中富山の薬売りがいつも来とったどすえ。今の若い人たちはわすれはられているようどすが、けっこう日本にもセールスマンがぎょうさん居らはらはったそうで、こんなんが理由で、日本中のどんな山奥に行っても、不思議にみな同じようなおはなしが伝わっている原因なっていと、お偉い学者さんがいっているそうどす。

AXIS_ · Answer

仏教を含めた宗教が徐々になくなるようにしていかないとだめですね。坊さんが仏教を維持・存続させるために頑張ったら宗教が必要ない人まで困ってしまいます。

必要な人もいて成り立つという面ももちろんあるでしょう。しかし一方で、維持存続発展させようとする在り方が信者を増やすという結果にもなるでしょうね。むしろ現代においては後者のほうの側面のほうが強いと思いますけどね。

それから、何か問題があったときに誰かを犠牲にすれば一部の人は助かるだろうか　などと考える人が少なくなることが「壊れた共同社会を再構築すること」につながるでしょうね。

どの無駄な部品を削除・取り除いてその組織・建物を構築しようとするか　ではなく、皆でどのように問題を解決していくかと考えなければダメでしょうね。

「アポロ１３」という実話を基にした映画がありましたが、宇宙船にトラブルが発生した時、何を・誰を犠牲にすれば助かるだろうかという方向へ意識を働かせたのではなく、どのようにすれば皆が生還する事ができるだろうかという方向へ向かいました。それは同じ組織の人間であり、仲間意識も強く、小さな船体の中であったからでもあるでしょう、、、。

bragelonne · Answer

No.６です。

すみません。《シヰ゛リザシオン》は　civilization のことでした。文明を　人びとの交通の様式だというふうに捉えてみたものです。

★　阿修羅と帝釈天の説話
　☆　なるほど。生活日常に即しているように思いました。そういう事例ですね。そういうふうに話をすすめていくとよいようだと思いました。

要するに　人びとの《交通》の橋渡し役を　いろんなかたちで　仏教徒は　積極的にしてもよい。こう思われるというところだと思います。

一部のお寺が　駆け込み寺であった時代もあったようですね。

magga · Answer

印象深いのは、アンベードカルさんや佐々井さんが、インドで法的には解消されたものの根強く残る下位カースト差別の対象となる不可触民の開放運動をしていることでしょうかね。一億人ぐらいかな？仏教徒になって差別から逃れられているようです。

まぁ、仏教といってもいろいろですからね＾＾；
変なのもいるでしょう・・・

最低限、本職である矛盾なき法を説き、実践し、実践者を支援する。
という仕事をがんばってしてほしいものです。

在家としては・・・

在家も広い意味ではサンガの一員ですし、
いろいろ困った方々に寄付やら学校建設やら皆でいろいろやってますよ＾＾ｂ

本来、具体的な事業は出家の仕事というより在家の仕事のように感じます。

～生きとし生けるものが幸せでありますように～

Mokuzo100nenn · Answer

＃１です。

Cyototu先生から「なぜ多くの人達に毛嫌いされている創価学会がこんなにも多くの信者を手に入れることが出来たのか」という練習問題を頂きましたので、この場を借りて回答を試みたいと思います。

まず、集団への帰属の問題に関しては私も賛成ですが、帰属の対象に関しては大企業、企業系列を例示するだけでは不十分と思います。

人が所属する社会は
利益社会（ゲゼルシャフト [ Gesellschaft ]）と
共同社会（ゲマインシャフト [ Gemeinschaft ] ）のふたつです。

共同社会が十分機能していた時代には、大企業に所属しない事の不満足感、不安感は一般的ではなかった。祖父母がいて、両親がいて、兄弟がいて、親戚付き合いと近所付き合いが濃厚で、生まれ育った町に住み続け、同級生、同窓生などの繋がりも途切れることがなかった。冠婚葬祭は昔ながらの菩提寺や街外れの神社で実施していた。日蓮宗か浄土真宗かなど、教義はあまり関係無くて、共同社会の寄り合い機能として寺があった。箱ものとしての集会所機能に加えて、何々家の二男坊もそろそろ嫁を貰らわにゃいかん年頃だが、などと住職に見合いの相談をし、結婚が成立することもある、たいへん価値のあるものでした。

戦後の核家族化、それを推進した鉄筋コンクリート2DK公団住宅や賃貸アパートの乱造によって、大きな家族は維持できなくなり、最小限の核家族でさえ離婚・再婚、未婚母の増大で機能不全になった。共同社会の崩壊ですね。そこにこそ「創価学会がこんなにも多くの信者を手に入れることが出来た」土壌があった。
「系列会社の頂点に立つ本社の連中で創価学会員を捜すのが至難の業」という見方も、「系列会社の頂点に立つ本社の連中」は同時に古き良き共同社会に対しても所属意識を満足できる階層の人達である（正の相関関係がある）と考えると矛盾はありません。

二点目の原因分析として「帰属意識の喪失」という土壌においてなぜ創価学会が覇者となったかを考えましょう。私は、創価学会が覇者となった最大の要因は「創価学会が日本の宗教団体中で最もアメリカ的であった」からだと思います。

商売＝ビジネスを考えます。
ビジネスマンとは、アメリカでは基本的にセールスマンです。売る人。
ドイツではカウフマンと呼びます。買う不満ではなくて、Kaufmann、つまり「買う人」ですね。売る側面に注目する米国と買う側面に注目するドイツでは、同じ欧米、同じ大陸文化ではあっても逆の発想ですね。

元々の日本はどうかと言えば、明らかにドイツ型です。
老舗、大店（おおだな）は商品を買い付け、在庫して、お客が買いに来るのを待つ商売です。大手の材木問屋などは良質な原木を何年も保管しており、どのような注文にも応えられる体制になっていながら、決して先方から売り込みなどはしない。大工の方が良く調べてお願いしなくちゃ取引はできないのです。施主と棟梁の関係も同じで、棟梁がお客を探すのではなくて、施主が棟梁を探して「お願い」したもんだそうです。日本の商人はみなカウフマンであった。昔の日本にセールスマンという職業はなかったのではないでしょうか。これは商人だけでなく、日本社会全体のことでして、仏教も神道も基本的に「待ちの商売」で良かった。キリスト教と違って日本の教団にはエヴァンジェリストも居なかった。そこに、米国的セールス、宣伝、売り込み、折伏（しゃくぶく）を重視する“マーケティング教団”が現れたらどうでしょうか。

セールスにも上品なセールスと、競合を非難・排斥する下品なセールスとがあります。最もアメリカ的なのはアグレッシブセールス（攻撃的売り込み）です。自分を売り込むだけでなく競合をたたき落とすことに注力します。創価学会が採用したのは日蓮宗本体をも非難するような下品なアグレッシブセールスだった。
蛇足ながら、アグレッシブなどという品性の無い言葉が日本でも頻繁に聞かれるようになりました。英語偏重、日本語軽視が厭だというだけじゃなくて、仕事の進め方に於いて、攻撃的、侵略的な発想を良しとすること自体、品性が卑しいと思います。

共同社会の崩壊による帰属意識の飢餓感と従来の日本の教団に無かったアグレッシブセールスと呼ぶべき宣伝と折伏。この二つによって多くの信者を手に入れた創価学会は、同じ手法にて、同じ土壌が有る米国でも成功すると思いますし、仏教を一旦捨てた中国でも活動の自由さえ認められたら爆発すると思います。

最後に追加しますが、こうして組織的発展を遂げる創価学会が「世のため、人のため」になっているとは思えません。仏教はあくまで衆生済度を追求していただき、社会の問題としては壊れた共同社会を再構築することが「世のため、人のため」と思います。

bragelonne · Answer

No.６です。
　おぎないます。

☆☆　（No.６）　諸回答を読んだ結果です
　☆　と書きましたが　それは　No.４までのものを言っています。（物理的に言って　そういう事実であると　念のために）。

昨今の仏教界って世のため、人のためになることをしていますか。

確かに、邪険な態度はよくありませんね。

>仏教はすでに信者が多いんですよ。

私は寺社巡りが趣味ですが、そのようなことを言われた事は一度もありませんし。

この回答への補足

＞米虫さんというのは何かの喩なのですか？

米虫大工さんの話はいつも何かを教わる。

仏教を含めた宗教が徐々になくなるようにしていかないとだめですね。

No.６です。

印象深いのは、アンベードカルさんや佐々井さんが、インドで法的には解消されたものの根強く残る下位カースト差別の対象となる不可触民の開放運動をしていることでしょうかね。

この回答への補足

＃１です。

No.６です。

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