多神教は　もし宗教であるなら　一神教ではないか？

Question

１．　多神教は　もし宗教であるなら　一神教ではないか？

２．　多くの神々から成りつつその多神のまとまったかたちは　全体としてひとつの神　すなわち《唯一神》なのではないか？

３．　クリスチアニズムのような特にはっきりと唯一神をかかげる宗教に相い対したばあい　相手を《あなたは　一神教である。ゆえに　どうだこうだ。うんぬん》というふうに述べるその視点は　やはり一神教としての立ち場にもとづくものではないのか？

３－１．　けっきょく　一神教 ｖｓ．一神教という図式になっているのではないか？

４．　あるいはただし　そのときさらに込み入った状態・情況が派生していると思われる。

４－１．　すなわち　多神教の側は――というのははっきり言えば　日本人の日本教を捉えて言っているのですが　その八百万の神々を擁する唯一神体制の側からは――　その神々の中に　ブッダもヤハヱーもクリストスもアッラーフもあるいは　《無い神》もコミュニストの無神もぜんぶ入っている。

４－２．　マジワリをつうじて入って来る神はすべて　その多神制の内にひっくるめたかたちで　それらが全体としてひとつなる神と成っている。

４－３．　つまり　《一神教》ではないのか？　その多神体制よりほかには　宗教のかたちはあり得ないとまで思っているとすれば　明らかに一神教ではないか？

５．　と問うたのちに――いえ　問うと同時に――　では　宗教をめぐる寛容とは　どういう姿が描かれるか？　これを問います。

NemurinekoNya · Accepted Answer

NO8とNO9のお礼欄に、
「日本教の本質について、触れて欲しかった」
といった趣旨のリクエストがありましたので、すこし考えてみました。

で、
まず、わたしの頭に浮かんだのは、
「何事の　おわしますかは　知らねども
　かたじけなさに　涙こぼるる」
という、西行の歌でした。
（伊勢神宮をお参りしたとき、歌った歌らしいです。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E8%A1%8C
でも、歌そのものを、なかなか思い出せずに、Wikipediaの西行の項目を見ました）

西行は、真言の人ですから、「何事の　おあわしますか」の背後に《maha-vairocana・大日如来》の存在を薄々確信しているのでしょうけれども、それは言わない。
ロゴスではなく、パトスとして感じている、何となくそのことを感じている
ってことになるのですかね～。
「モノのあはれ」としてカミを感じている、感得している。。。

この「何事の」は、
のちの時代に教義化された神道における《多神教の最高神としてのアマテラス》ではないでしょう。
カミとしての普遍に近い何か、キリスト教のGodや大乗の法身に近い何か。
そして、日本人は、
カミの顕現としての自然の中に、日本人は、普遍のカミ〔の存在〕を感じ取れる。
いわゆる原始的なアニミズムとは異なる、日本人独自のアニミズムがある。
そしてそれは、おそらく、西洋哲学でいうところの一神教的な《汎神論》に極めて近いもの。。。

日本人は、何かカミ〔の存在〕を感じるとき、《ホニャララのカミ》を感じませんよ。
「神さまは、いるんだな～」
「神さまは、やっぱ、いるかもしれない」
ですよ。
この時の《神さま》という言葉は、普遍名詞の《神》であり、その意味は、キリスト教の《God》、大乗の《dharma-kaya-buddha》の意味ですよ。
日本人は、宗教に無節操とよくいわれますが、無節操なのではなく、全てのカミ──Godやmaha-vairocanaも含みます──は、この日本人の自然心性としての《神さま》という言葉や概念に包まれてしまう。そこには、矛盾など、端から存在していない。日本の《神さま》は、絶対に、喧嘩をしない！！　《争わないカミ》なんでげす。　争うことなど、原理的に起こり得ない！！
───アマテラスVSスサノヲ、国譲りなどの神話は、大和朝廷が権力の正統性を主張するために、勝手にこさえた与太話でさ～───
神道ではなく、日本人の素朴心性に基づく《日本教》の本質は、ここにあるのでは、と眠り猫は、考えます。

「日本は、八百万のカミさまが……」、なんてのは、絶対に嘘。
八百万のカミとして、神さまを感じるはずがない。
そもそも、無限定者である《神》をそのように感じられるはずがない。
何だか分からない、《何事のおわしますかは》としてしか、《神》はとらえられない。
「八百万の神」という言葉は、神さまが万物に溶け込んでいること、浸透していること、西洋哲学的にいえば「個物に《神》が内在している」ことを言明しているにすぎない。
なので、
ドグマ化された「《八百万のカミ》という考え」、その呪縛から、一刻も早く脱却してほしいものです。
でなければ、日本人は、他の宗教の人と、永遠に神について語り合うことができない！！

我ながら、理屈っぽいな～。

NemurinekoNya · Answer

こんばんはです。

☆☆☆☆☆☆
～～～～～～～
　そして《寛容》の問題になります。
　◇　～～～～
　唯一神教が排他的か排他的でないか、融和的か融和的でないかは、別の話。
　法身ブッダをいただく大乗ブディズムについて考えてみれば、
　この問いに対する答えは、おのずと出てくると思います。
　～～～～～～
　☆　ふむ。多神教か一神教かを問わず　いづれであっても神は《普遍性なる根源の一》に収斂する。そういった理論においては　《排他的か否か》の問題はかかわっていない。ただ　その宗教の――組織をとおしてのでしょうか――いとなみにおいては　具体的に融和的でない側面も現われ得る。ということに過ぎない。――でしょうか？
～～～～～～～
〈神〉が〈ドグマ〉・〈教義〉になった瞬間でしょうか。
ここには、〈神⇔人間〉という本来的な結びつき以外に、〈教団〉・〈教会〉などという組織が介在してしまう。
組織としての論理が働いてしまう。
〈オシエ〉にその論理、組織防衛という本能が働いてしまう。程度の差はあれ、〈オシエ〉由来のものとは別な排他色がでてしまうのではないかと。。。。。。
時に、世俗の政治権力などと結びつく。
政治と宗教の利害が一致した時、
暴力という物理的な強制力が生まれてしまう。

キリスト教の布教、とくにアメリカ大陸でのキリスト教の布教を見た時、これは顕著でしょう。
政教一致、戦前の日本を見るまでもなく、これはとても恐ろしいことだと思います。
そこに待ているのは、おそらく、個人の権利・自由を徹底的に抑圧する荒涼とした地平だけ、
などと思っています。

NemurinekoNya · Answer

こんばんはです。

神を哲学する、あるいは、神学化すれば、唯一神的なものになってしまうのではないですか。

八百万のカミさまどころではなく、無数のホトケさんが存在する大乗・密教ブディズムの終着点は、法身仏や原初仏です。
バラモン教では、最終的に、ブラフマン、ビシュヌ、シヴァは合体して、一つの神になった。民衆の支持は得られなかったけれど、ブラフマン、ビシュヌ、シヴァは至高神のペルソナ的なもの、至高神の一つの顕現、アヴァター（ラ）になってしまった。

神や仏という言葉が、具体ではなく、抽象になった瞬間、それは普遍であり、唯一神的な存在になってしまう。統一をしようという、動きが起こってしまう。
これは、人間の思考のクセ、性（さが）みたいなものだから、避けられないと思いやす。
物理でもそうでげしょ、
強い力、重力、電磁気的な力、弱い力、
できるかできないか分からないけれど、統一しようと悪戦苦闘する。
チカラなんだから、統一できるはずだ、となってしまう……。

素朴な信仰においても、〈○○の神〉というように、〈○○の神〉を超える〈神〉という普遍的な概念、あるいはカテゴリー・範疇が存在しているのですから、
神を哲学しちゃえば、
唯一神、もしくは、至高神を頂点とする階層的な構造
になってしまうと思いやす。
素朴な神観においてすら、神という普遍、範疇は存在しているはず。
それゆえに、普段拝んでいる神とは違うでさえも、同じ神様だから、と手を合わせる。
ここに矛盾はみられない。

唯一神教が排他的か排他的でないか、融和的か融和的でないかは、別の話。
法身ブッダをいただく大乗ブディズムについて考えてみれば、
この問いに対する答えは、おのずと出てくると思います。

ddtddtddt · Answer

#2です。自分の疑問点をまとめます。

＞多神教も　もし多少とも排他性のつよい一神教に向き合ったときには　みづからの枠組みにそこで初めて気づくかのごとく要するに目に見えない自分の体系を持っているかのごとく　拒絶する動きを見せると思うのです。

インドなどの東南アジアの事情はわかりませんが、日本にキリスト教が伝来した時、仏教や神道は、こぞって組織的な排撃を行ったのだろうか？というところが、まず疑問です。日本史にそういう史実は、少なくとも明文化されてはいない。

そりゃ、軋轢はあったと思いますよ。神社，仏閣にしてみれば収入源である檀家衆を奪われ兼ねないのだから、組織運営上まずい事態だ。でも隠れキリシタンなどを考えると、何か仏教と宥和してしまっている。

潜在的な体系はあるでしょうが、どうもそれに対する意識が薄い。そういうのを一神教と呼べるのだろうか？、という疑問です。

＞それは　たとえば《クウキ》です。あるいはつまり　社会形態が――これは《国家》として　日本だけに限らないのですが――　二階建ての構造になっているというその仕組みのことです。
　第二階つまり　公民圏が　一階の市民らを主導し指導するというそのあり方　これが　クウキなる雰囲気を醸し出すという方式であること。これです。

＞言いかえると　日本教には　キリスト教支部や共産党支部まであるのですが・・・中略・・・真綿で首を絞めるといったタトエさえ当てはめてもよいような組み入れ・組み込みなる方式がはたらく実際の情況である。これです。

賛成します。賛成しますが、二階建ての構造については私がさぼっているので触れません(^^；)。後半については賛成はするものの、やはりそれに対する意識は薄い。

＞次の推論にもやはり楯突きます。

・・・これは個人的な感想でして・・・。徳川家康が3世紀に及ぶ安定の基礎を築いたのは、確かに歴史に残る偉業かも知れないが、自ら神様に祭り上がる事はないだろう（正確には、孫がやった事ですが）。何故ならそれは常人を凌駕したものではあるが、人知を超えたものではない。それなのに神様になるなんて、恥ずかしくないの？。神様には、そんなに簡単に成れるのですか？、という素朴な感覚です。

でも自分の本心では、気にしてないのですよね。そこで思い当ったのが、九十九神でした。たぶん同じ感覚なのだろうと。こんなのはインドにもありそうだが、結局、潜在的体系を意識せず、体系化志向が弱いという事ではないのか？。

＞・・・そうではなく　よく振り返って考えてみるなら　そういうかたちで　多神教と呼ばれるひとつの宗教が　じつは《一神教》であった。ということをまづは言いたいためです。・・・

否定はしません。しませんが、そう言ったところで、認識論的にどういう価値があるのか？。

結局自分は、定性的に体系化志向の有る無し、定量的には体系化志向の強弱で一神教を「定義したい」訳ですが、これだって「認識論的にどういう価値があるのか？」と問われれば、けっこう困ってしまう(^^；)。自分の感覚に合う、としか言えない・・・。

結局、あなたの意図がわからない訳です。

krya1998 · Answer

No.5でのbragelonne さんのお礼のコメントの仰せで全て言い尽くされています。
一(いつ)なるが故に多。多なるが故に一(いつ)。
これを一つ二つという西洋数学の観念で捉えることは適当ではないと存じます。統一、一体ということに近いと存じます。
一(いつ)は多としてしか現象顕現ができない、つまり存在しえない。
だから個たるどの信仰も宗教も、外見的存在たる自己のほかの多や他の個が存在してこそ存立の知覚経験と確認ができます。
否定したりないものとはできない。これが寛容たることの絶対原理性です。
ラートブルッフの法哲学の相対性原理を少しお読みになるとそのあたりでのドイツワイマール法哲学（新カント西南学派）の素晴らしさも伝わってきます。
人間は私達は個としての存在です。どうしても。
この個という存在は寛容であって、始めて存在できる。
そんなご回答を期待して、待っているんですがなかなかご訪問がないですね。

krya1998 · Answer

bragelonne さん、久しぶりですね。
たいへん難しい質問文ですが、私なりに以下のように理解していいでしょうかね？
なお、ご参考までに私の場合を少し述べます。
あぁでも難しい、コメントやお話はつらいですね。

ご質問は、宗教, 宗教信仰とその宗教的寛容性の問題ですね。
そこで宗教信仰って、多神教でも結局、一神教となるのではないか。
という問題でしょうかね？

そこで、ある一神教とそれ以外の他の一神教の互いの位置づけ。
そして同じ一つの多神教(ヒンドゥ的、或いは日本の神道など。)の間のお互いの位置づけ。
こういう問題でしょうかね？
*まぁヒンドゥの場合は多なる神は一なる神の化身、側面、或いは下降したあり方ですし、日本の神道もアニミズムなんで、全てが神ですから寛容も何も信仰心が大事なんですね。

私はそういうアニミズムに育ち、仏教も若い頃は勉強しましたが、ここ40年ほどはヒンドゥの流れのSelf-Realization Fellowshipというヨーガの勉強と精進をしております。
それで自己の信仰している宗教とかを根源までいくと、姿象(すがたかたち)や表現が多様でも、共通性が見えてきませんか？
そして根源のところに到ると、万人万象に神と自己が同じに存在していませんか？(実はこんな感じは幼児期から、何か否定できない感覚としてあります。)

kurinal · Answer

Ｂさま、こんばんは。

（１）それじゃあ、「神」とは、なんでしょうか。

（２）
＞「宗教をめぐる寛容とは」

オウムは、「信教の自由」を大きく逸脱して、
・・・だから「信教の自由には、限界がある」というわけで

「あんなこと言ってるけど、所詮限界がある」と部外者が安心出来る意味も有れば、
「限界を越えない以上は、認めましょう」という意味もある。

lv4u · Answer

４．については、私もよく分かりませんし、そんな状態では、知っている部分も公開しないほうがいいと思っています。

なお、幸福の科学は、最初は仏教の一派として始まっていますから、生まれ変わり、つまり「輪廻転生」は当然の教えです。そして「永遠の生命」を持って、あの世とこの世を往き来し、この世は、魂が肉体に宿って、魂の学校という役割をしているというのが教えの基本にあります。

そして、幸福の科学は、日本を発祥の地にしているけど、世界宗教と考えているので、「日本教の一環」という考えはありません。
キリスト教、イスラム教、ユダヤ教、仏教や、今は無き古代文明の宗教を指導したのがエルカンターレというスタンスです。
（ですから、現在の世界宗教の誤った教義の批判、修正も、そのうちに英語説法で始まるのではないか？と思ったりします。イスラムからは総裁の暗殺指令が出る？）

また、天照大神の霊言では、「（日本が中国の属国になるくらいなら）日本列島が全部沈んだって全然構わない」と言われています。
なので、そういう点では、エルカンターレと天照大神の考え方は一致しているともいえるかもしれません。

そして、日本の主宰神に、最終手段を決断させてしまう事態にならないように頑張らないといけないと思うこのごろです。

※多神教と一神教、寛容さについて

幸福の科学では、「レベルの違う神々が多数いる。そして、それらの頂点にいる神がエルカンターレである」という考え方です。
なので、多神教といえますが、神それぞれにレベル差を認める多神教です。その点で、善悪が分からない宮﨑アニメ的な汎神論的な多神教とは違います。
そして巨大企業の一般社員や地方の支店長が、トップである社長の考えが分からないように、どこかの国のトップとされている民族神がエルカンターレの考えはもとより、その存在すらも知らないってこともあるわけです。

また、イスラム教が、キリスト教徒に対して、「イスラム教に改宗したら税金は払わないでもいいよ。でも、改宗しないなら、税金を払いなさい！」という、ある意味の寛容さを示した歴史がありますけど、強制的な改宗や、宗教の違いによる大きな差別をしないのが、宗教の寛容さだと思いますね。
ちなみに、イスラム教のコーランでは、神が単数形だったり、複数形だったりします。イスラム教は、複数の神による集団指導体制がとられていました。

幸福の科学の信者になれば、これ以上のことが学べると思います。ただ、現在は、中国の脅威から日本を守ることのほうが大切であり、日本や世界の近代史とか核武装、ミサイルなどの軍事力、憲法改正などを考えるほうが重要かもしれないと思っています。

ddtddtddt · Answer

あらかじめお断りしますが、駄文です(^^；)。

一神教と多神教の違いについて自分は、体系化欲求の違い、と見てしまします。一神教は体系化欲求が強いと思いますし、逆に体系化／合理化欲求の強い風土では、一神教が生き残った気がします。ただしここでの合理化には、非論理的合理化（要するに、屁理屈）も含めます。そこから異教徒に対する異常な攻撃性や排他性も、生まれて来る気がする。

いっぽう神道はまだしも、いわゆる日本教は体系化志向が大変に弱い。あれもこれも、まぁ～ありじゃないの？と、余り気張って考えない。それで神様達も分業体制をとる。これを長所だとは思わないが、欠点だとも思わない。おかげで比較的穏やかな暮らしが眼前にはある。反対に、日本教は日本以外には拡がらないでしょうね。体系化してないから無理だ。アルイカイーダは絶対に受け入れないだろう。

そもそも日本教は、己の自己評価などには関心がない。徳川家康様が神様に祭り上がったのはまだ良い方で、九十九神なんてのまでいる。なんでもありだ。ふつうの宗教ならこれらの事は、こっ恥ずかしくてとても出来ないのではないだろうか？、と思わず思ってしまうが、じつは自分も本心では気にしていない（それもありだよね、と(^^；)）。

よって、

＞・・・多神体制よりほかには　宗教のかたちはあり得ない・・・

などとは、思いもよらない(^^)。

しかしそう考えると、典型的な日本家庭に生まれ育って洗礼を受けた日本人クリスチャンと、典型的な西欧家庭の子弟がなった外人クリスチャンとでは（敢えて外人と言います）、決定的な差があるのではないだろうか？。

外人クリスチャンにとって、唯一神がいるかどうかは、のるかそるかのクリティカルミッションだ。それが無ければ、世界は崩壊しかねない。

いっぽう日本人クリスチャンにとって洗礼は、「あの人について行く」「あのアイドルでいい」や「あの人を師匠と決めた」というような、選択ではないのか？と思えます。

そうなると、日本同じようにというか、日本以上に道祖神なんかが夥しそうなアフリカ系クリスチャンと日本人クリスチャンには、ある種の相似性があるのかな？、とか邪推してしまします(^^；)。

また何でも認める風土だからこそ、いっけん唯一神を求めるかのような厳しい修行（じつは違うのだが）を行う修験道者のような人達も、現れる気がする。

・・・最後は思わせぶりな事を書きましたが、これは駄文ですから・・・(^^；)。

lv4u · Answer

１．多神教が宗教であっても、一神教にはなりません。やはり多神教です。
２．多くの神々から成り立つ多神教がまとまっても、それは、唯一神の教えにはなりません。
３．多神教の意見は、神々それぞれ違った意見を言うでしょう。
４．この部分は、神々の秘密に迫るところもあるので難しいですね。
５．幸福の科学の教えが、その寛容性を示しています。海外では、大川総裁の説法を聴いたその日に仏教徒やキリスト教徒が入信したりしています。命の危険を賭けて、イスラム教徒さえも入信しています。（学会の人もいると思います）「今の宗教を捨てないと、幸福の科学の信者にしない！」なんてことはないので、寛容な宗教です。（別の言い方をすれば、ゆるい宗教といえるかもしれません）
※ただし、究極においては、教えのレベルの違いにより、高いほうに集約されていくと思えます。とはいえ、人間は色々ですし、たとえば理系と文系でも考え方に大きな差があります。差があっても文系の妻と理系の夫という組み合わせは成り立つように、抽象論から具体論になっていくと、やはり差異は出てくるでしょうね。

多神教は もし宗教であるなら 一神教ではないか？

NO8とNO9のお礼欄に、

こんばんはです。

こんばんはです。

#2です。

No.5でのbragelonne さんのお礼のコメントの仰せで全て言い尽くされています。

bragelonne さん、久しぶりですね。

Ｂさま、こんばんは。

４．については、私もよく分かりませんし、そんな状態では、知っている部分も公開しないほうがいいと思っています。

あらかじめお断りしますが、駄文です(^^；)。

１．多神教が宗教であっても、一神教にはなりません。

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