神は普遍神である――この一文で世界は変わる

Question

一般および個別絶対性理論 ならびに 特殊絶対性仮説 または 宗教への絶対批判と題した仮説を問います。

０．　神は　人間がいかなる座標を設定して捉えようとしても　必ずその座標や場を超えている。ゆえに神は　想定するというかたちを哲学は採らざるを得ない。


１．　特殊絶対性とは　《われ　神を見たり》と言い張る主観を　傍から否定も肯定も成し得ないというとき　その神観としての主観を言っている。

１－１．　独り善がりであっても　特殊に絶対性だと見なすことになる。これは・そしてこれが　むしろ　信教・良心の自由に見合っている。

２．　言いかえると　《われ　神の声を聞けり》と言う主観は　主観の外へ出かけるなら意味を成さない。意味を成すとすれば　神を人間の認識しうる概念としてのみ扱った場合に限る。つまり　人間がこしらえたということだ。

２－１．　概念のみの言葉をもって主観の外に出かけたならば――すでに　その言葉≒《経験事象に対応する概念》にもとづくことになるからには――　経験的な思考や想像の産物としての《観念の神》でしかない。

２－２．　それは　或る種の信念を形成するかも知れないが　《神》としては　実質的な意味を成さない。成すかどうかが　どこまで行っても　人間には決められない言わばおもちゃの神である。

３．　ゆえに　宗教は　それがもし神を他人に向けておのが心に受け容れなさい（つまり　信じなさい）と説くのならば　ただの譫言である。主観の外に出かけているから。

３－１．　特殊絶対性は　外出無用である。つまり　神なる概念の弄びにならざるを得ない。

３－２．　その種の組織宗教に　存在理由は無い。主観のおままごとは　せいぜい一個人の内面にとどめなさい。




４．　《絶対》とは　経験事象としてのものごとが有るか無いかの問いを超えており　因果関係からまったく自由である場ないしチカラである。《非経験の場》とよび　そう想定する。

５．　非経験の場は　認識のあり方として　《非知》である。

　　経験事象（相対世界でありこれは経験合理性にて認識する）

　　　　可知（認識しうるものごと）

　　　　　　既知（間違いだったと分かることもあるが　知ったとする）
　　　　　　未知（いづれ既知になるであろうと推察されている）

　　　　不可知（未知のうち知り得ないと証明し得たものごと。証明も間
　　　　　　違い得る）

　　非経験の場（絶対性）

　　　　非知（知り得るか知り得ないかが知り得ないナゾ
　　　　　　　incomprehensible incomprehensibility ）


６．　非知なる非経験の場　これを――《神 またはその一定の名》において――無条件でわが心に受け容れたとき・つまり　信じたとき　わが心には《非思考の庭》が成る。

６－１．　ヒトたる生物の身と心とから成る自然本性に　ぷらす α としてやどる何ものかの自覚が起きる。生きている間のその自覚の動態が　《庭》だ。

【 +α : 霊我】：信じる：非思考の庭：クレド　（ヒラメキ/良心）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

【心：精神】：考える：思考の緑野：コギト　（直観/呵責・恥ぢ）　
【身：身体】：感じる：感性の原野：センスス・コムニス（直感/ヤマシサ反応）


７．　非思考の庭は　受け容れる器（ミクロコスモス）とその対象（マクロコスモス）との一体性として示される。類型として《梵我一如》とよぶとよい。または　《霊霊一如》である。

　　A．　ブラフマニズム：梵我一如
　　　梵：ブラフマン・・・・・マクロコスモス。神
　　　我：アートマン・・・・・ミクロコスモス。霊我・生命性

　　B．　ゴータマ・ブッダ：無梵無我一如（＝無神論）
　　　無梵：空（シューニャター）；ゼロ
　　　無我：アン‐アートマン；ニルワーナ

　　C．　ブディズム：仏仏一如（＝有神論）
　　　仏：アミターバ・ブッダ（阿弥陀如来）
　　　　　 / マハーワイローチャナ・タターガタ（大日如来）
　　　仏：タターガタ・ガルバ（如来蔵）；ブッダター（仏性）

　　D．　クリスチアニズム：霊霊一如
　　　霊：神・聖霊
　　　霊：《神の宮なるわれ》

　　E．　（プラトン？）：霊霊一如
　　　霊：宇宙霊魂（プシュケー・コスムー） / 世界霊魂（アニマ・ムンディ）
　　　霊：《われ》

　　F.　《もののあはれを知る》：霊霊一如
　　　霊：かみ（超自然およびその依り代としての自然）
　　　霊：われ（自然本性 +α ）

　　G.　ユダヤイズム：霊霊一如
　　　霊：ヤハヱ―；（エローホ＝神）
　　　霊：われ

　　H.　イスラーム：霊霊一如
　　　霊：アッラーフ（イラーハ＝神）
　　　霊：われ

　　I．　タオイズム：道人一如
　　　道：かみ
　　　人：われ

８．　したがって　これら前項の霊性ないし生命性なる神はそれぞれ人間が　非経験の場ないし非知なる神を　それぞれの言語で名づけたものである。

８－１．　非知なる神は　不可変性において《普遍神》である。

８－２．　また　それら有神論に対して《無い神》としての無神論も　普遍神についての・互いにまったく差の見出せない同等の説明である。（神は人知を超え　経験世界の有る無しを超えており　絶対無＝絶対有）。

９．　これが　《一般絶対性》である。





１０．　《個別絶対性》とは　人間一般ではなく特定のひとりの人の信仰すなわち　《普遍神とわれとの関係》をめぐって　一般絶対性をさらに説明する視点である。

１１．　というのは　普遍神を具体的によぶ名前が人によって異なっているだけではなく　それぞれの信仰が――対象である神は　普遍神ひとつであると想定されるにもかかわらず――　互いに同じであるか・どう同じであるかが　人間には分からないからである。

１１－１．　それは　いわゆる証明抜きの公理として持たれる信教・良心の自由という内容につながっている。

１２．　目に見える現象としては互いに異なるところがあると言わねばならないはずだが　その信仰は　個人ごとの個別絶対性として捉えられる。つまり　一般絶対性のもとに　そのように具体性を帯びた姿を採っている。

１２－１．　個人ごとの個別絶対性として　一般絶対性ないし普遍神は　とうとばれるのだ。つまり――循環論法ながら――　神とわれとのカカハリとしては　信教・良心の自由のもとにある。ここから　あらゆる自己表現の自由が出る。


１３．　個別絶対性は　神が普遍神であること　および　その神とわれとのカカハリとしての信仰が霊霊一如なる普遍的な類型において成ること――つまりは　一般絶対性理論――からみちびかれる。



１４．　個別絶対性は　さらに具体的な個人にあって《普遍神とわれとの関係》が――生身の人間においてであるゆえ――多様性を持つと見られる。このとき　神の名の違いだけではなく　その《関係のさらに具体的なあり方》が　おのおの主観の内にあっては　《特殊絶対性》という側面を持つと捉えられる。

１４－１．　［１２－１］に見たごとく　信教・良心の自由にもとづき　その信仰なる動態についてさらになお自己表現するときの《表現の自由》ということになる。

１４－２．　誰かが　おれは現人神だと言ってもその表現までは　だれも　否定も肯定も出来ない。

１４－３．　特殊絶対性はそれぞれ神観なる主観として――内面にて〔のみ〕――持たれ得る。〔ダ・カーポ〕。

　　　　　　　　

１５．　信仰から得られたヒラメキないし観想を――その己れの神観としての自己表現からさらに外に出て――倫理規範として整序し・また宇宙観や世界観にまで展開したのが　宗教のオシヘである。

１６．　けれども　ひとりの主観が内面においていだいた特殊絶対性としての神観から飛び出して来たオシヘというのは　すでに人間の言葉で考え表現した《経験思想》である。

１６－１．　神という言葉をまじえながらも　基本として人知なる思想なのだ。信じるではなく　考えるものと成ったことを意味する。

１６－２．　一般にオシヘは　普遍神という正解をみちびくためにと人間が人間の言語を用いて引いた補助線である。どこまでも　指の先に指し示された正解にみちびかれるための補助線であり　その《ゆび》である。

１６－３．　この《ゆび》を信じなさいと説くのが　宗教である。（オシへだけなら　中立）。

１６－４．　人びとも　仏《教》を信じるとか・キリスト《教》を信じないとかという表現で捉えてしまって　平然としている。これは　哲学から見れば　無意味である。世界各地で起きている長い歴史を持つ集団痴呆現象なり。



１７．　オシヘは　相対的な経験思想であり　思考の緑野の中に完全におさまる。飽くまで《考える》ものである。《信じる》とは　げんみつに言って何の関係もない。痴呆――思考停止――とよぶ所以である。


１８．　重ねて言おう。神とわれとのタテの関係である神観としての主観（つまり　特殊絶対性）を　われわれなるヨコの人間関係の世界に持って来てその倫理（つまり　よしあしを意識した人間関係）や宇宙観として　自己増殖させたものが　シュウキョウである。

１８－１．　主観の外に出るとは　神とのタテの関係を人間どうしのヨコの関係に移して寝かすことである。

１８－２．　この寝技は　神論（一般および個別絶対性理論）としてアウトである。

１８－３．　このようなシュウキョウは　絶対性を知らない者の道楽かまたはただの商売である。

音色 · Accepted Answer

冒頭の「０．神は人間がいかなる座標を設定して捉えようとしても　必ずその座標や場を超えている。」が疑問です。

なぜそう言い切れるのでしょう。
それに、よく使っている「超えている」って、どういう事？

座標を自身の心、としている私には、不可解ですね。

つたやまさん · Answer

やっぱ手遅れだわ。オッサン
爆笑

つたやまさん · Answer

病院で診察してもらう事をお勧めします。
もう手遅れかもだけど。　
by returns

ムカリン2 · Answer

神は未だ実証されていない
神が存在するとしても神が質問者君が主張しているように経験事象を超えている事が実証されていない
同様に神が存在しているにも質問者君が主張しているように因果関係を
超えている事が実証されていない
つまり上記の質問者君のその主張は事実に基づくエビデンス＝実証された事実に基づいていない質問者君の想像でしかない
つまり
神が
実在している
実在していない
のどちらなのかが判明していない
神が
経験事象を超えられる
経験を超えられない
のどちらなのかが判明していない
神が
因果関係を超えられる
因果関係を超えらない
のどちらなのかが判明していない
という事
その場合どちらなのが科学的な観測によって科学的に判明しない限りどちらなのかを決めつけない。それが
科学
にも関わらず質問者君は科学では決めつけない事を質問者君が上記の根拠無しに決めつけている。
よって質問者君がしている事は客観的な事実に基づく「科学」ではなく質問者君の想像に基づく「文学」という事
故に質問者君の想像に基づいて構築された「神論」は「文学作品」という事でジャンル的には「神話＝物語」となる
以上
これは小学生でもわかる至極当然の帰結です

ムカリン2 · Answer

言葉の説明は不要
それより質問者君は私の至極当然の説明を理解したのか？それが問題
不可知に関して「わかりようがない」という以外の答え例えば君の神論は主観に基づく空想である。　
という至極当然のことを質問者君は理解したのか？
加えて
不可知に関しての空想例えば君の神論の真偽を図るすべは無いと言う至極当然の事を質問者君は理解したのか？
更に言えば不可知に関しての空想ば君の神論の真偽を図るすべはないことから真偽に関して結論を出すことは不可能であるという至極当然の事を質問者君は理解したのか？
不可知に関しての空想例えば君の神論の真偽に関して結論を出す事が不可能であることからそれの真偽を出すために議論することは不毛であり無意味無駄であるという至極当然の事を質問者君は理解したのが？
以上

ムカリン2 · Answer

質問者君へ
能書きをたれる前に口のきき方を覚えること
他人に命令する権利なんて君には一切ないですからね

ムカリン2 · Answer

小学生でもわかるよう説明したつもりだか質問者君の理解力が足りないが故に理解できなかったようだね
それはそれとして
物質によって構成されている脳神経細胞は化学の基本原理を生命現象を発現させる為に用いている
更にその作用原理には古典物理だけでなく量子物理を取り込んで古典物理だけでは不可能な意識（＝量子もつれ）や選択（不確定性原理）を具現化しているのである　　
よってそれによって構成されている脳それ自体化学の基本原理を生命現象を発現させる為に用いている
脳全体の作用もまたその作用原理に古典物理だけではなくて量子物理を取り込んでいるのである
よってそれら解明については物理学や化学等の科学的手法を用いてそれを勧めている
故に解明されているか否かの分類しかない
批判はそれが客観的なエビデンスに基づく理論によってなされたならば科学の発展に寄与するが、質問者君のように客観的なエビデンスに基づかない君の主観による妄想・空想を構築するための非論理的かつ非合理的によって批判するならば科学的には非論理的で非合理的で無駄で無意味なことでしかない事からそのような批判は科学の発展に一ミリも寄与しない

ムカリン2 · Answer

客観的なエビデンスに伴う理論に基づく限り客観的かつ論理的かつ合理的に不可知の答えを求めるならばその答えは「わかりようがない」
故にそれなら議論する意味すら無い
そうでなくて客観的なエビデンスに伴う理論に基づかないが故に非論理的かつ非合理的な空想についてその真偽を客観的かつ論理的かつ合理的に求める事は不可能。
何故ならば不可知は立証可能性がないが故に反証可能性もないからである　　
つまり不可知に関して非論理的かつ非合理的に基づく主観による空想に真偽を図るすべは無いと言うこと
それを図るすべがない以上それを図る為に議論することは非合理＝無駄で無意味でしかない

ムカリン2 · Answer

そもそも論として認識と観念は別物
認識の共通化をはかるとしてもそれは表層的なお約束。それぞれの認識の根幹がそれぞれ異なることから深層レベルで共通化する事は不可能
更に言えば固有の主観を共通化することなど不可能。
何故ならば主観は抽象化されたものであることからそれぞれがそれぞれの主観を正確に具現化する事が不可能。故に不正確なものを寄せ合わせたところでそれは誰の主観とも一致しないから
要するに共同主観は単なる幻想でしかない。つまりそれは実現不可能な戯言でしかない

ムカリン2 · Answer

経験合理性が客観的なエビデンスによる理論によるものならば客観的なエビデンスに基づく理論を用いて他人と共通化をはかる事が可能　　
ではあるが不可知に関して言えばそもそも論としてそれが客観的エビデンスに基づく理屈・理論をもち得ない事からそれを客観的なエビデンスに基づく理屈・理論を用いて共通化をはかる事は不可能

神は 普遍神である――この一文で世界は変わる

冒頭の「０．神は人間がいかなる座標を設定して捉えようとしても 必ずその座標や場を超えている。

やっぱ手遅れだわ。

病院で診察してもらう事をお勧めします。

神は未だ実証されていない

言葉の説明は不要

質問者君へ

小学生でもわかるよう説明したつもりだか質問者君の理解力が足りないが故に理解できなかったようだね

客観的なエビデンスに伴う理論に基づく限り客観的かつ論理的かつ合理的に不可知の答えを求めるならばその答えは「わかりようがない」

そもそも論として認識と観念は別物

経験合理性が客観的なエビデンスによる理論によるものならば客観的なエビデンスに基づく理論を用いて他人と共通化をはかる事が可能

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