日本史の断絶はあるのか

Question

司馬遼太郎によると、日本史的に現在は（どこを境だったかよく覚えていないのですが）古代とは断絶してしまっている。あるところからしか連続性はない（おそらく応仁の乱以降くらい）と言っているのですが、それは妥当な評価なのでしょうか。

bougainvillea · Accepted Answer

応仁の乱で断絶しているという見方が有名です。
おおむね妥当だと思います。
以下の質問を参考にしてください。

日本の歴史は安土桃山以降を学べば十分？
http://oshiete1.goo.ne.jp/qa4835200.html

bilda · Answer

　　歴史の断絶～史論・試論・私論～　　邪馬台国や大化の改新は伝承、それ以前は神話と考えられます。　とくに神代はデタラメで、壬申の乱までの記述はマユツバです。　そこで、壬申の乱をもって、古代との断絶を画すべきだと思います。　　１．読物と史観　　彼は学者ではなく、新聞記者あがりの座談の名手なので、変幻自在の発想に、つい引きこまれますが、しばしば虚々実々だったのです。　つぎの過去質問でも、ほとんど根拠が見あたりませんでした。　 ──　《花神 19720526-0825 新潮社》では、しばしば大村益次郎が、大量の井戸水を飲む描写があり（略）単なる空想だったのでしょうか。 http://oshiete1.goo.ne.jp/qa2677669.html 　 ──　学問的に細かく検討を加えるのもあまり意味がない。 http://www.bun.kyoto-u.ac.jp/~knagai/2semi/ozaki.html 　尾崎次郎《司馬史観について 1998 現代文化学基礎演習》　　２．伝説の冗句　 ──　「細川家には、昔はもっと良い宝物があったんですが、戦争でかなり焼けてしまったんですよ。いやいや太平洋戦争の時ではなく、応仁の乱の時ですがね」──　護煕の父である護貞のジョーク（Wikipedia）　　わたしの記憶では、指揮者の近衛秀麿も「前の戦争では、貴重な本を失くした」と語った、と作曲家の團伊玖磨が対談集《パイプのけむり》に（兄の文麿、真梨子夫人をふくめて）八回も引用しています。　 ──　近衛さんは生前楽界では、「おやかた」と呼ばれていた。朝比奈隆さんが「おっさん」と呼ばれるのと同じ、尊称の混じった愛称だった。だが近衛さんの「おやかた」は、「親方」ではなく「お館」だったらしい。つまり「お館さま」の短縮形というわけだ。さすがは堂上貴族で、五摂家の一員らしい尊称ではないか。多分選挙運動の真っ最中だったが、何かの会話の途中に、「あそこのうちはね、途中で代が変わっていますからね」といわれた。何の話だろうとよく考えてみると「あそこのうち」とはおそれ多くも「天皇家」のことだったのである。南北朝の時代のことを指してのことだろうが、近衛家はそれでも代変わりはしていないという、貴族のプライドのようなものがひしひしと感じられた。天皇家を「あそこのうち」呼ばわり出来るのは、当時といえども近衛さんぐらいしかいなかったろう。 ──　出谷啓《クラシックこの演奏家を聴け！ 19960410 音楽之友社》P59 　

　近衛 秀麿　　指揮 18981118 東京　　　19730602　74 ／文麿の弟
　細川 護貞　　文人 19120717 熊本　　　20051003　93 ／護煕の父／近衛文麿の秘書官
　森繁 久彌　　俳優 19130504 大阪　　　　　　　　　 ／～《夫婦善哉／知床旅情》
　司馬 遼太郎　作家 19230807 大阪　　　19960212　72 ／元産経新聞記者～《国盗り物語》
　團　 伊玖磨　作曲 19240407 東京 蘇州 20010517　77 ／～《夕鶴》
　久世 光彦　　演出 19350419 東京　　　20060302　71 ／ＴＢＳ～《寺内貫太郎一家》

　　３．記憶の断絶　 ──　森繁さん自身の述懐によると、英語への拒否反応は、七十数年前の＜北野中学＞の英語の教師のせいだという。ネチネチした性格の教師で、一度も森繁さんに及第点をくれなかったらしい。そういう教師はもう一人いて、これは＜日本史＞の担当だった。授業をまるで聴かなかった。それが証拠に、いまも森繁さんは＜応仁の乱＞についてほとんど何も知らない。 ──　久世光彦《森繁久弥の大遺言書 20040701 週刊新潮》P068 　　むかし中学時代の恩師に、日本史を三分し「大化の改新、明治維新、第二次大戦敗北」と教わったことがあります。その後、いろいろ学んでみると、いささか大雑把な、印象区分に思われるのです。　　４．記録の断続　　太安万侶・編《古事記》の成立事情は謎のままですが、舎人親王・編《日本書紀》は、壬申の乱の勝者となった天武天皇を正当化するため、神話・伝説を総括、大化の改新に言及して“六国史”につづきます。　《続日本紀・日本後紀・続日本後紀・日本文徳天皇実録・日本三代実録》　その後《新国史》が伝聞されますが、律令政治の衰退により完成しなかったようです。　　のち1869年、明治政府は《明治史要・大日本史》を継ぐ《孝明天皇紀》《明治天皇紀》を完成します。《大正天皇紀》も、2002年に一部黒塗りで公開され、《昭和天皇紀》の編纂も進められているそうです。　　日本は「万世一系」だから尊いのではなく、歴史の記録が連続しているから先進的なのです。　「天皇」が尊いのではなく「天皇の記録」に歴史的価値があるのです。　　日本史を、天皇の記録に沿って学ぶことは、なかなか合理的です。　たとえば、南北朝の並立も、元号の対比で、とても分りやすいのです。　つまり「皇紀２６００数十年」でなく「有史１３３０余年」なのです。　

isa-98 · Answer

まあ、学者らしい考え方ですね。
戦国大名に諸国の天領を侵略され、天皇の葬儀も出せなくなっていた。
織田信長に７千石の領地を献上してもらう。（禁裏御料）

鎌倉時代初期には承久の乱を起こす程の力があったが、
これを境に武家と公家の力の差が歴然としました。

私的には、
下克上とは言え、
清和源氏が幅を利かせており、規則性を見ています。

天皇の血筋と官位です。
慣わしは１８０度変えられません。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8B%E5%85%8B%E4%B8%8A

（何だかなり整理されちゃいましたねーーー。。＾＾；)
私的には革命的だと言う認識はありません。

私的には＃１様と同じです。
戦後がそうです。
（華族制度の廃止。）→国民主権。

日本人の慣わしや風習、思想が１８０度変わりました。（革命的）

riveron77 · Answer

質問の回答にならないのですが…

> 日本史的に現在は(略..)古代とは断絶してしまっている

「この国のかたち」の中にある「"統帥権"の無限性」で昭和ヒトケタから昭和20年までの約20年間を、日本のどんな時代とも違うと書いています。つづいてその20年間を抜けば、例えば兼好法師や宗祇の時代と現代は日本史的な連続性がある、としています。

司馬遼太郎さんとしては…
現代は平安や鎌倉といった過去の時代からの連続、として考えられるけど、昭和の最初20年間はまったく連続性が無い(むしろ別の国の歴史と断言したいような)
…といいたいのでは？

ですから古代と断絶、というのはちょっと違う気がします(汗)
もし他の文献で、質問者様のおっしゃる内容を記載してある書籍などありましたら、お手数ですがお知らせください。

日本史の断絶はあるのか

応仁の乱で断絶しているという見方が有名です。

まあ、学者らしい考え方ですね。

質問の回答にならないのですが…

この回答への補足

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