神の国は言葉にではなくちからにある――特殊絶対性仮説

Question

１．　▲　（コリント前書　4：20）　神の国は言葉ではなく力にある

☆　ロゴスではなく　デュナミスだと言います。

２．　一般および個別絶対性理論は　理論として（哲学として）　言葉による表現における説明です。

３．　一般絶対性として　神は　非知なる非経験の場と捉え　普遍神であると言います。

３－１．　有る神と無い神とは　互いにまったく同等であること。
３－２．　有る神について　名前がいかに呼ばれていようと　やはり互いに同等であること。
３－３．　非知とは　《知り得るか知り得ないかが知り得ないナゾ　incomprehensible incomprehensibility 》を言います。
３－４．　非経験とは　人知を超えたところであり超自然また超経験を言います。


４．　個別絶対性として――おのが非思考の庭にあって――　如何なる名で神を呼ぼうとそのひとの信仰は　絶対自由であること。

４－１．　人知ないし《感じる＝感性の原野 / 考える＝思考の緑野》を　《信じる》は超えているので　信仰の動態を《非思考の庭》と呼びます。
４－２．　その信仰からみちびいた倫理規範や世界観は　しかしながら　いかにとうといオシヘと見なされたとしても　人間の言葉で表現されたからにはふつうの経験思想に属する。ゆえに　オシヘは　神として信じる対象ではあり得ないということ。（宗教は　信仰とは別である）。
４－３．　個別絶対性は　おのれのいだく神を　唯一の　絶対と見なさないことによって成り立つ。つまり　排他性を排除することにそのいのちがある。さもなければ　その自由絶対が　ただの思い込みとなる。
４－４．　信仰の相手は　普遍神であるのだから。



５．　特殊絶対性は　おのが信仰が――その個別絶対性が――　言葉にではなくチカラにあると仮説する場合を言う。

６．　このチカラとは　霊性・生命性であり聖霊体験だとも言う。むろん霊とは　神のことであるが　経験世界における因果関係から自由な場を言う。

６－１．　聖霊体験は　非思考の庭なる動態にて　あたかもあたえられる。
６－２．　信教・良心の自由が対応すると考えられるところの特殊絶対性たるおのおの主観である。

７．　このチカラは　どこから来るか？　――ひとつの仮説として　《ゆだねる》ことからかも知れないと思うけれど　問題は　できるものなら　《特殊絶対性》とは如何にあるかにしぼってご見解をお聞かせください。

trigger_note · Accepted Answer

筍ご飯の話はなかなか分かりにくい回答だったかも知れません。

もし人を主役に見立てるなら白ごはんだと思います。毎日食べても飽きない主食という意味です。全く味がないのではなく、ほんのり甘い白ごはんの味。ハンバーグとか、鯵の干物ではなく、白ごはんのポジションが、人の立ち位置、在り方になると思います。

話を戻しますと。
真実が明らかになるそのいざという時は祭りの後、と言うのはその通りだと思います。ただ、その祭りを終わらせる機会、タイミングは、自分で決められる気がいたします。

こちらの問いはなかなか難しい話でした。

私たちはこの経験世界を不完全だと見ることが普通ですが、実は完成しているのだと見ることも、その特殊においては可能なのだと思います。それは一つのゴールであり、解決なのだと思います。
このゴールが一般化することはないと思います。
人生がそれぞれに固有であり、全部を共有することがないため、そのゴールもそれぞれのゴールとならざるを得ないし、それでよいのだと思います。

ただ、文明のずっと進んだ未来ではどうなるか分かりません。他の人の人生を仮想体験する方法もあるかも知れません。

或いは神が全てを、仔細にわたり知っていると言うなら、全人類が繋がっている集合知のような存在のことかも知れません。

こうではないか、と言うばかりの回答で申し訳ないですが、今のところこのように考えました。

trigger_note · Answer

力と言うのは、制御されて初めて活きてくる。
それを制御するのは言葉（法）です。
そして、最小の力で最大の仕事をすることが卓越なのであるから、人はそれを目指すのが良いと思います。
力のヴォリュームの大きさを目指すのはやはり二流なのではないでしょうか。

最小の力とは、力では無い（０　零）と言う事です。
最大の仕事とは、既に実現（完成）していると言う事です。

在る神（一　いち）とは完成していると言う事です。
それは、無い神によって実現しているのです。

7.このチカラ（デュナミス）はどこから来るか？

A.それは無いところから来るのだと思います。何故なら無いとはあらゆるもの（デュナミス）のゆるしだと考えられるからです。

・特殊性について。

信じると言う事は、いざと言う時にどうかと言う事でその真偽が定かになるものだと思います。それで、信じていたのに裏切られたとか、信じていなかったが、実は彼は本当の友だったとか、分かるようになります。
神との関係で、いざと言う時とはどういう時か、その真実が明らかになる時とはどういう時なのか、なかなか難しいです。

自分は既に救済されていたのだと気づくときは、いざと言う時であったと思います。

余談
人の営み、存在意義と言うのは、筍ご飯に乗せる山椒の葉みたいなものだと思います。あっても無くても良いが、なければ少し寂しい、あればちょっといいね、くらいのもので。それを大事に思えることが、人の心の価値というものだと思います。因みに、ここで言う筍ご飯は、完成された世界の事です。

karin_september · Answer

オ～中村元氏かっ！
『インド人の思惟方法』
『シナ人の思惟方法』
『日本人の思惟方法』
『チベット人・韓国人の思惟方法』
素晴らしい業績です･････余談でした。

karin_september · Answer

>このチカラとは　霊性・生命性であり聖霊体験だとも言う。むろん霊とは
>神のことであるが経験世界における因果関係から自由な場を言う。
この通りだと思いますが･･･
《特殊絶対性》とは完全なる自由であり神の世界。当然に完全平等も付随している。尚、生死が存在する様では、中途半端で未完成な自由です。
チカラの源は欲だと思うが、その欲は完全なる自由への欲望か･･･人はそのチカラを得ることなどできない筈だが、西欧宗教では来世にそれを保証している様です。仏教では、解脱によって到達できると説く。生老病死という苦からの解放は、同時に完全なる自由の取得であるが、その取得された自由も解放されねばならないのであろう。

atoiti · Answer

神の国は 言葉にではなく行為にある、それは楽観主義にある。

言語の虚構性の自覚・・ロゴスで表現される理論が現実を説明し尽くすことは絶対にない。
出発点とすべきは、ロゴスではなく、人間の「行」である。
懐中電灯の光は、自らの責任で一歩一歩前進しようとする人がいて、
はじめて生かされるのです。

人間には不可能を可能にする力がある 、矛盾した具体的問題を解決する知恵がある。 その力、知恵の発揮、行動から出発すべきであって、それなしに、どんな立派な理論を作ってもだめだ。
こうした人間の可能性を信じ「楽観主義」への信頼にこそ力があるのではないでしょうか。
「無条件に成り立っ透徹した"自信"」、また 「人間の精神的な力への無限の信頼」、そのカを信じる"自信"の中にこそ真の楽観主義はある。
「何とかなる」というのではなく、「自分には目の前を課題をのりこえる力がる」という信念こそが、楽観主義 に違いありません

神の国は 言葉にではなく ちからにある――特殊絶対性仮説

筍ご飯の話はなかなか分かりにくい回答だったかも知れません。

力と言うのは、制御されて初めて活きてくる。

オ～中村元氏かっ！

>このチカラとは 霊性・生命性であり聖霊体験だとも言う。

神の国は 言葉にではなく行為にある、それは楽観主義にある。

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>このチカラとは　霊性・生命性であり聖霊体験だとも言う。

神の国は言葉にではなく行為にある、それは楽観主義にある。