ゴータマ・ブッダはいったい何を考えていたのか

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質問者：bragellone
質問日時：2020/12/27 06:09
回答数：50件

０．　『ブッダ最後の旅――大パリニッバーナ経――』（中村元訳　1980 ）から次の主題を取り上げ問います。

§ １　ブッダが実際の死より長生きできなかったのは　弟子アーナンダの不明の所為か？

▲　（アーナンダにおける悪魔憑き）　～～～～～～～～～～～～～
　――・・・アーナンダよ修行を完成した人（如来）は・・・もし望む
　　ならば　寿命のある限りこの世に留まるであろうし　あるいはそれ
　　よりも長いあいだでも留まり得るであろう。
　
と〔ブッダが言った〕。こういうわけであったけれども　若き人アーナンダは　尊師がこのようにあらわにほのめかされ　あらわに明示されたのに　洞察することができなくて　尊師に対して

《・・・寿命のある限り　この世に留まってください。――多くの人びとの利益のために・・・
幸福のために》

といって尊師に懇請することをしなかった。

それは　かれの心が悪魔にとりつかれていたからである。・・・

　　　　　（中村訳　前掲書　第三章〔一〇、命を捨てる決意〕五）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

【Q‐１】　悪魔に取り憑かれていたゆえに　アーナンダが悪いのか？　
悪魔に取り憑かれるという表現が　成り立つだろうか　哲学として。
もしそうだとしても　エクソシストになってやればよいではないか。

【Q‐２】　鍛冶工チュンダが差し出した毒キノコ（？　豚肉？））を食べて体調をくづしたとき　ブッダはチュンダを咎めなかった。そういう気遣いをしている。だが　このアーナンダの《悪魔憑き》については　どういう振る舞いと見ればよいのか？　《おまえの罪　おまえの過失である》と言っている。
いったい何のことか？

§ ２　人生の四苦説は　最後まで取り消されることはなかったのか？

▲（苦か楽か。涅槃？）　～～～～～～～～～～～～～～～～～～
・・・尊師はこのように言われた。
　　――アーナンダよ。ヱ゛ーサーリーは楽しい。ウデーナ霊樹の地
　　　は楽しい。ゴータマカ霊樹の地は楽しい。七つのマンゴーの霊
　　　樹の地は楽しい。・・・
　　　　修行を完成した人（如来）は　四つの不思議な霊力（四神足）
　　　を修し・・・かれは　もし望むならば　一つの劫のあいだでも
　　　留まるであろうし　あるいはそれよりも長いあいだでも留まる
　　　ことができるであろう。・・・

　　　　　（中村訳　前掲書　第三章〔一〇、命を捨てる決意〕一）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

【Q‐３】　生老病死なる苦　とりわけ生なる苦――《根本的な生存欲》（？）なる苦――を言い続けたのではなかったか？　けれども　死を前にして　《楽しい》と言っている。

（つぎの【Q‐４】をも合わせて捉えるなら　おかしいと考えられる。つまり　苦は楽に変えることが出来ると明言しなければいけない。あるいは　楽が地であって　苦は図であるのだと。逆ではないのだと）。

【Q‐４】　輪廻からの解脱　つまり二度と再生しないことが　ブッダのあり方ではなかったか？　
けれども　《一つの劫のあいだでも留まるであろう》と言っている。

§ ３　《われ》としてのアートマンを否定したのではなかったか？

▲（自灯明・法灯明）　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
　　――・・・この世で自らを島とし　自らをたよりとして　他人を
　　　たよりとせず　法を島とし　法をよりどころとして　他のもの
　　　をよりどころとせずにあれ。

　　　　　　　　（中村訳　前掲書　第二章〔九、旅に病む〕二六）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

【Q‐５】　《島》を　灯明として解する説を採らないにせよ　ここで《たよりとする自ら》とは　《アートマン》とは別なのであろうか？　《無我（アン‐アートマン）》を説いているのだから　その区別を明らかにすべきではないか？

【Q‐６】　けれども　《自灯明・法灯明》説にもとづいて問うとすれば　《自らを頼りとし〈灯明〉とする》ことは　その《わたし》なる自己をただそのときその場での――実存というよりは心理的な――《明かりあるいは光》とするだけではないのか？
　
つまり　医学などの科学としての光明や人間としての思いやり・愛情としてぬくもりは　何も《さとり》を得なくとも　人間の能力と人生経験と心において発揮し得られるものである。
　
ゆえに　問題は　《みづからの心の燈心を灯す》ことなのではないか？　そうでなければ《自己のチカラ》は　かなり広く発揮され得るであろうが　やはり程度問題であるにとどまる。こういう主題ないし問題意識が　欠けているのではあるまいか？　

みづからが　泉のごとく水の湧き出るチカラとなるのが　ブッダなのではないか？　
水をどこかから引っ張って来る。あるいは　その時その場で光を灯すということは出来ても　長続きする水や光は　《わが心の灯心そのものを灯す》こととして問い求めなければいけない。ブッダであるなら。という批判が成り立つのでは？
　
《わが心の燈心をともす》ことと《人間の能力や愛情によって一隅を照らす》こととは　微妙に違うのではないか？　後者は　一時的・暫定的であり無常にしたがう。前者は　あたかもこの無常から自由である夢（まぼろし）に臨んでいる。

☆　以上について――じつは　ゴータマ・マジックについての完全な批判であると思ってはいるのですが　なお――よろしくご教授ください。

ゴータマ・ブッダは いったい何を考えていたのか

ほっとけ。

悪魔って実在するんですか?

あんた‼️そこに愛はあるんか？(＾◇＾)

いえいえ。

いえ。

誇るも侮辱さようとも、被雇用側とは、弱者の立場か、と。

#42

#41

同じ障害者でも、知的障碍者、身体障碍者より更に、雇用がないのが精神障害者ですが。

いいも悪いも私は精神障害者二級ですから。

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