ジョンダンの詩／「死にのぞんでの祈り」

Question

標題の詩の中には、「誰も孤島ではなく、誰もひとりで全てではない。人は皆、大陸の土。大地のひとかけら。……（中略）……私もまた誰かの一部。……故に、『誰がために鐘は鳴る』と問うことなかれ。その鐘は、汝のために鳴るものなれば」というフレーズがあります。

　疑問なのは、この詩のいわんとするところなのですが……、

　私は、この詩を初めて読んだとき、上のフレーズがあることから、「人類、皆同胞（というとちょっと大げさですが）」「君は決して孤独ではない。誰かが君を見守っている」などというような、ポジティブなメッセージが込められているのかな？？　と感じたのですが、この解釈でよろしいのでしょうか？
　「鐘」というのが「弔鐘」であるというのもちょっと引っ掛かっていて……。

　どなたか、文学には縁遠い私に、「この詩には、こういうメッセージが込められている」ということをご講釈願えませんでしょうか？

masatoshi-m · Accepted Answer

こんにちは、kawarivさん。お元気そうですね。(^。^)
　さて、回答が寄せられていないようですので、「正解」ではなく「私個人の解釈」を持ってやって参りました(笑)。文学作品に限らず、すべての作品は「作者の意図を離れて独立する」宿命にありますから、私はどのような解釈をしても構わないという立場をとっています。勿論作者の意図は尊重されるべきですが、作品は常に作者の思いもしなかった側面を見せ始めることがあるものです。従って、私はkawarivさんのような解釈もまた充分成り立つだろうと思います。

　・・・という前書き(言い訳？^-^;)をした上で、私個人の解釈を書きますので、そのつもりでお読み頂ければ幸いです。「正解」はこの詩やジョン・ダンに詳しい専門家のご登場を待つことに致しましょう(笑)。

　「命というものをダイナミックに捉え、個々の命を全体の大きな生命のうねりの中で感じ取っている」というのが私のこの詩に対する第一印象ですね。「個の命」が滅ぶ時、「全体の命」も滅び、「全体の命」が滅ぶ時、「個の命」もまた滅ぶ(前者に限って言えば、現実にはあり得ないことですが・・・)。命とは何か？　死とは何か？　己とは何か？　他者とは何か？　《全体》と《個》とが不可分に溶け合っている「生命」という現実・・・

　《他人》はあなたの思うほど《他人》ではなく、《自己》はあなたの思うほど《自己》ではない(少々シュールでごめんなさい^_^;)・・・だから祈れ、《他者の死》のために。それは《あなた自身の死》でもあるのだから、あなた自身をも慰め、そしてまた祝福している鐘なのだ・・・　《他人事》として受け取るな。あなた自らのこととしてあの鐘の音を聴け。「命」は、また「死」は、そして「あなた」と「他人」は、大いなるひとつの生命の中で、不可分のものとして流転しているのだ・・・こんなメッセージを私はこの詩の中から受け取ります。お粗末さまでした。^-^;・・・m(_ _)m

　今から30年近くも前になるでしょうか。ヘミングウェイの名作「誰がために鐘は鳴る」という映画をテレビで見た記憶があります。心揺り動かされる作品でした。詳しい内容についてはもう忘れました(ぉぃ)。いつか時間のあるときにでもまた見てみたいものです。それではまたどこかで。(^o＾)／~~

aoneko · Answer

私もmasatoshi-mさんのおっしゃることに同意で、
どんな解釈をしてもok！と思っています。
masatoshi-mさんをはじめ、回答者のおふたりのご解釈を拝見してうっとりいたしました。
（「詩学は詩の屍体解剖」と言ったのはバルザックだったか誰だったか…覚えていなくてごめんなさい）
詩は生きたまま味わうのがオイシイですよね。
けれど解釈の深みには皆さんにはとても及ばない私。
ちょっとだけ、ほんのちょっとだけ、稚拙ながらも「読解の手引き」を添えさせていただきますね。

「今、誰かのために高らかに鳴っているこの鐘は、汝も死ぬのだ、と私に語りかける」
のフレーズで始まる、いわゆるこの「死にのぞんでの祈り」と呼ばれているものは、
『緊急の信心』（1624年）に収められています。
中に【三つの鐘】についての記述があり、その中の【臨終の鐘】（瞑想17）
にあたります。
（【葬儀の鐘】瞑想16、【死を告げる鐘】瞑想18）
『緊急の信心』は全体を通して、個としての死と他人の死を重ね、自分の個を他者の共同体と合体させるという意識の往復が見られます。

『緊急の信心』は、世界の終末（キリストの再臨）が訪れるという不安が英国中を包んだちょうどその時に、ダンが重い熱病にかかり、そして回復したその経緯の覚書として書かれました。
ダンも絶えず不死鳥になぞらえつつ意識してきた「死」というものを、病を機に切迫的に描くこととなりました。
病の床につくことは死の練習であり、病床とは墓であり、死とは「解体・分解」であり、回復とは死からの復活であると述べられています。

人類はひとりの著者であるとともに、1冊の書物の一部であり、
一塊の土であるとともに、大陸や海の一部であって、
1人の死は人類全体につながっていることを繰り返し言っています。
突然あらわれた彗星（落下・臨終のイメージ）から人が目を離せないように、
死への関心はぬぐえるものじゃない。
鐘がなって、誰が死んだか気になるのも同じこと。
しかし誰のために鐘が鳴っているのかを知ろうとしてはいけない。
なぜならその鐘はあなたの死のためにも鳴っているのだから。

kawarivさんが引っかかってらっしゃる「弔鐘」のイメージですが、
『緊急の信心』は全体を通して、生と死は断絶したものではなく、継続したものです。
カトリック・プロテスタント・英国国教会を批判しながらも、
生涯を英国国教会の牧師として終えたダンは「パラドックスの詩人」といわれ、
生と死、病と健康、恐れと希望など、あらゆる事象をパラドックスの中で互いに肯定しています。
ですので、死というものはネガティブなイメージばかりなのではなく、「復活」のニュアンスも込められています。
ですからポジティブなメッセージとして受けとめてもよろしいのだと思います。
私も、「死への恐怖」を払拭させるためにこれが書かれたのだと感じました。

参考URL：http://www.geocities.com/Yosemite/Trails/2237/lit/Meditation17.html

aster · Answer

詳細なことは、まったく分かりませんが、引用されている部分からの印象です。

＞ジョン・ダン
＞「死にのぞんでの祈り」 
＞「誰も孤島ではなく、誰もひとりで全てではない。人は皆、大陸の土。大地のひとかけら。…………私もまた誰かの一部。……故に、『誰がために鐘は鳴る』と問うことなかれ。その鐘は、汝のために鳴るものなれば」 

ダンは記憶違いかも知れませんが、エリザベス朝時代の詩人で、確か、無神論的傾向があったはずです（またニヒリズム的な傾向もあったように記憶していますが、間違っているかも知れません）。少なくとも、敬虔なキリスト教徒詩人ではなかったと思います。

上の詩は、「死にのぞんでの祈り」です。実際にダンは死の床にあって詩をよんだのか、または、自己の死を想定してよんだのか、どちらにしても、「自己の死」というものを見据え、「自己の死の意味」について思いをめぐらした詩であることは間違いありません。

「私もまた誰かの一部」とあります。これはどういう意味なのか、が問題になります。少々独断的な勝手な解釈ですが、これは「記憶のなかでの生」というものだと思えます。

「私という存在は、誰かの記憶のなかに生きている。そのわたしも、この私の一部なのだ」という認識あるいは生死の捉え方です。キリスト教の救済論や生死の考えをダンは歌っているのではないでしょうから、では何か、というと、このような解釈が出てきます。

汎神論的な生死の捉え方は、インド思想などではよくありますし、キリスト教神秘主義でも、「神」を媒介に、そのようなヴィジョンはあります。しかし、上のダンの詩は、短いので確かには分かりませんが、そのような神秘主義ではなく、汎神論でもなく、もっと冷たい、現実を見据えた、リアリストの視点のように思えます。

リアリストの視点で、しかし、「記憶のなかの永遠」というようなことを考えているのではないかとも思えるのです（陶酔し、自己溶融する神秘主義ではなく、現実主義の冷ややかな・冷徹な神秘主義とでもいうものかも知れません）。

人は、孤独でなく、互いを知り合った存在でもある。理解してくれる人のなかで、その人の意識、記憶のなかで、人は、その人の肉体の内部の「生」以外の「生」を持っている。このことから、人は「決して孤島ではない」となるのだと思います。

「人は皆、大陸の土。大地のひとかけら」という表現からは、何か「大地」が偉大な生命の源泉で、人は、その生命の一部に与っているというようなイメージが出てきます。レフ・トルストイの生死の考え方には、こういうイメージが確かありました。

しかし、トルストイにとっては、その「生命の大いなる源泉」がつまり「神」なのです。ダンの場合は、この「大陸・大地」は、そういうものなのだろうか、という疑問があります。

ここでは、リアリストであって、悲観主義でもあった、オマル・カイヤームの「ルバイヤート」の主題が連想されるのです。カイヤームも、似たような表現をします。その場合、カイヤームは、「私は土で作られており、それは滅び朽ち、大地に帰る」という認識をします。

大地や土は、むかしの人の肉体でもあったのです。ただ、ダンの考えが、カイヤームと同じかと言えば、違うと思います。カイヤームは懐疑主義で、肉体は大地に朽ちる、では精神は？　という問いに対し、答えません。

精神もむなしく消えて行く、とカイヤームはうたっていたように記憶します。カイヤームは明言していませんが、精神の救いや、何かの意味の「不滅・永続」をカイヤームはうたわないからです。

ダンの場合は、虚無主義や懐疑主義だと思えるのですが、「死にのぞんでの祈り」というタイトルそのものが、カイヤームとは違う思想を示しています。カイヤームのリアリズムだと、「死にのぞんで祈って何になるか。ただ空しい」となるからです。

ダンにとっては、「祈り」には意味があったと思えます。それはキリスト教文化を背景にしていることも一つの理由でしょうが、ダンは、非常に曖昧で微妙な形で、「個人の魂、個性の不滅性」の可能性をうたっているように感じられるのです（懐疑的な冷ややかな神秘主義とも言いました）。

--------------------------------------

「わたしが死ぬとき、わたしは孤独で死んで行くのではない。わたしは人々の記憶や思いのなかで、痕跡にせよ、永続する。永遠に？　それはわからない」

「わたしは孤島であり、孤独であり、すべての人もまたそぅである。が、そのようにも思える他方、人は、互いの記憶によってか、または時間や空間のなにかの痕跡においてか、どこか深いところで、互いに互いを共有し合っている」

「だから、人は孤島ではない。この記憶か、意識か、幽冥のつながりにおいて、人は決して孤独ではないのだ。永遠の天国の命があるとは思えないし分からない」

「人は、他者との関係のなかで、その人ではなかったのか。わたしは孤島として、わたし一人で完成し完了しているのではない。わたしの死は、人々の深き心の奥底で、何かの意味を持ち、わたしは、そこで永遠だとも言える」

「人々は、また同じように、わたしの心のなかで、記憶やそれより更に深い何かで、永遠なのかも知れない。わたしの死は、わたしのすべての終わりでは、恐らくないのであろう」

「わたしと人々は、魂の深きどこかにおいて、つながっており、わたしの死は、孤独な死ではなく、人々と共に生きるということの次元への移行かも知れない。無論、それはわたしのまさに死であるが」

「だから、誰かの死を告げる鐘の音は、関係のない他人のことではないのだといえる。人は、互いに、その死を支え合っているのであれば、他者の死の鐘の音は、まさに、わたし自身の死の鐘の音でもあるだろう」

「わたしは、自分の死の鐘の音を聞くことはないだろう。しかし、過去に聞いた、死を悼む鐘の音は、すでにわたし自身の死の鐘の音だったとも言える。死と生と、定かに分からないとしても、わたしは孤島でなく、その死は、孤独ではない」

「誰を悼んで鳴らす鐘の音かではなく、それは、わたしや貴方の死を悼んで鳴っている鐘の音なのだ。わたしたちは、「死の神秘」において、わたしたちが、死にあって孤独として虚無に落下するのではないことを知るからだ」

--------------------------------------

ダンは形而上的詩人と言われていたと思います。以上に記したことは、わたしの妄想かも知れません。

翻訳された断片の詩句を元に、その言葉の背景にある「思い」を、わたしなりに再現しようとすると、以上のような、意味曖昧な言葉の列となってしまうのです。

ジョンダンの詩／「死にのぞんでの祈り」

こんにちは、kawarivさん。

私もmasatoshi-mさんのおっしゃることに同意で、

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