万世一系は　アマテラスからなら　女系ではないか

Question

１．　初代の天皇とされている神武カムヤマトイハレヒコからに限って　男系の血筋を捉えるのでしょうか？

２．　けれども　その父には　アマツヒコヒコナギサタケウガヤフキアヘズがいると書かれており　その血筋をたどれば　マサカツアカツカチハヤヒアメノオシホミミにまでさかのぼれる。つまり　その子のアメニキシクニニキシアマツヒコヒコホノニニギが　タカマノハラからこの地上なるタカチホの峰に降り来たったというとき　このホノニニギは　天孫であり　その親の親は　アマテラスということになる。

３．　アマテラスが　みなもとであるなら　万世一系は　女系であるのではないか？

４．　それとも　アマテラスの夫は　誰か？　つまり　オシホミミの父親は誰か？

５．　オシホミミは　アマテラスとスサノヲとがウケヒなる勝負をしたときに生まれたのだから　父親は　スサノヲであろうか？　それとも　別の血筋の――ツクヨミとも違った――或る男が　父親であったか？

６．　スサノヲが父親であったのなら　けっきょく男系の一系というのは　このスサノヲ（およびその父イザナキ）の血筋であるとなる。

☆　よろしくご教授ください。

Ganymede · Accepted Answer

文化人類学で、個人が出生と同時に組み込まれる、特定の祖先を共通にする集団を決定する原理を、「出自」という。出自は、単系とそれ以外（双系、選系など）に分かれる。単系には父系と母系がある。
次に、父系と男系は似ているが、違いがあるとすれば何だろうか。男系とは、「男子だけで継承していく家系」である。女系とは「女子だけで継承していく家系」である。何を継承するかというと、家督（受け継ぐべき家や家業、財産、地位など）である。
したがって、「男系でなければ女系」とは言えない。「一度でも女系で継承すると、それ以降男系で継承しても、もはや女系である」と考えるのは誤りである。単系のことばかり考えて、双系などの概念を踏まえていないではないか。

「万世一系」とは、（むろんフィクションだが、フィクションなりの定義としては）天皇の家督を、永久に一系が継承することである。一系とはひとつつながりの血筋であり、天皇については男系とされてきた。
日本神話の一つである「天孫降臨」神話によれば、「葦原の中つ国を治める」家督は、天照大神の命（めい）により、ニニギから始まっている。ニニギは天照大神の子のアメノオシホミミの子である。そして、
「アメノオシホミミ‐ニニギ‐ホオリ‐ウガヤフキアエズ‐神武天皇」
の代々は、すべて男（または男神）である。神話によれば、ウガヤフキアエズの息子が「天孫降臨から180万年ほども経ったのに、いまだ全土を統一していない」と言って、征服を成し遂げ、初代天皇として即位したことになっている。したがって、天皇の家督（日本統治の大権）はこのとき発生したわけである。
つまり、神話によれば、葦原の中つ国または日本を治めるという家業は、神勅または征服により発生し、その発生以来男子だけで継承されている。すなわち男系である。

前述したように万世一系はフィクションだが、明治憲法の第一条にも採用された。お雇い外国人のドイツ人法学者ロエスレルは、この明治憲法起草に深く関わったが、このような神話的文言（「漠然タル文字」）を憲法の首条に置くことに強く反対した。だが、伊藤博文らに容れられず、このフィクションはリーガル・フィクション（法的な作り事、擬制）に昇格してしまった。そして擬制といえば、学者や官僚どもが理論武装に怠りないわけで、「男系」うんぬんについても、ご質問者や私程度の知能では武装解除できない。
神話によれば、神代（神武天皇の前までの時代）は単性生殖などもあった。ご質問者はその神代までさかのぼって、女系うんぬんをおっしゃるわけだが、単性生殖に男系も女系もないだろう。また、天照大神の代（だい）にはまだ「葦原の中つ国または日本を治める」という家督が発生していない。

さて、回答文が長くなるが、もう少しだけ書く。ここまでの話は、私の説というわけではなく、昔の識者らが言ったことである。「神話によれば」も連発する羽目になった。
しかし、現代の我々は神話と歴史を区別する。私のように無学な者でも、社会学や人類学やフェミニズムなどを聞きかじることもある。
それらによれば、たとえ母系社会でも、実権は母系の男性集団が握っていることが多いそうだ。つまり、母系男権社会である。上野千鶴子も堀田力に説明してやっていた（堀田力の対談集で読んだ）。このように、「実権を持っていたのは誰か」に着目すべきだろう。
ご存知の通り、日本の歴史で天皇が実権を持っていた期間は短かった。武士の世になる以前、天皇の親族集団に話を限っても、上皇あるいは外戚（母方の親類）が実権を握っていた。また、雄略天皇（在位は5世紀後半）と継体天皇（在位は6世紀前半）との間で王朝は交代したという説が、有力である。さらに、王朝交代は複数回あったとも言われている。

つまり、天皇制は早々と形骸化して、実権を握る集団は変遷していったが、後者は前者を廃するのではなく、前者の権威を利用した。そのために、「万世一系の男系」というフィクションなどで形骸を美化した。このフィクションは、玉座を取り巻く狡猾な老人たち（有職故実に通じていた）によって念入りに彫琢された。
それに対し、このご質問のように、「天照大神は女神」というフィクションで「万世一系の男系」というフィクションを否定しようなんて、筋が悪すぎる。漱石が『文学論』の序で書いたように、「血を以て血を洗うが如き」手法ではないか。血は水でそそがねばなるまい。フィクションは事実で批判すべきだろう。

ghiiopp · Answer

上田正昭三の説はなるほど、おっしゃるとおりかもと思います。
　
＞　神を寄せるというのは　神功皇后オキナガタラシヒメが初めておこなったとか。（古事記）。つまり　その子が応神ホムダワケであり　その河内ワケ政権です。

うーん、たしかにオキナガタラシヒメはシャーマン的でありますが
神道にはふたつの流れがあるように思えます。
一つは物部氏による神道。もうひとつは秦氏による神道。
もともと日本にあったのが、物部氏の神道で、これは神殿を持たない磐坐信仰などです。
ニギハヤヒを祀る磐船神社や大神神社にそれを見ることができます。
ニギハヤヒや大物主は、神殿はおろか拝殿を作ることについても最後まで抵抗したという伝説があります。
これは秦氏の神道を、物部氏の神道を信仰する人々が拒否したということでしょう。

大神神社はもともとは物部氏が三輪山をご神体として信仰していたのでしょうが
秦氏のオオタタネコが秦氏流の神道を持ちこみ、拝殿や三つ鳥居を建てたのだと思います。
本当は出雲大社のような社を建てたかったのだと思いますが
地元民の抵抗があって、やむなく拝殿と三つ鳥居のみをたてたと。

＞　秦氏かどうか。この問題については　考えたことがありません。（どうであっても　大勢に影響しないと思います）。

天照大神が誰であるかをとくうえで、大事な問題だと思っていますが
回答者様がそう思って切り捨てるというならそれまでです。

それではこれにて失礼します。

ghiiopp · Answer

なるほど、天照が穀物神だというのは大嘗祭からくるとお考えなのですね。
神が複数の神格を持つことはめずらしくはありませんね。

＞まづその前に応神ホムダワケが　あふみ（近江）やこし（越前）に出向いて　言わばヤマトを搦め手から攻めるために　各地の勢力の懐柔にかかっています。そのあと　三輪イリ政権の仁徳オホサザキと交渉したという仮説です。イリ政権の人間は　人がよいから　相手の陣地にまで出向いて行ってやった。

なるほど、質問者さんの考えはわかりました。
近江や越前と大和政権の関係についてはまだじっくり考察していないので参考にさせていただきます。

＞　オホモノヌシが　イクタマヨリヒメのところへいわゆる夜這いに行きます。たぶんこういうことは――そして　そのとき　かのオホタタネコが生まれているからには　重要な出来事であると考えられるにもかかわらず――　アマテラスにはいっさい関係がないと見られます。そういうはっきりとした違いがあるのではないでしょうか。

天照は大物主神と結婚した、倭迹迹日百襲姫命のことだと思います。
イクタマヨリヒメとは渡来人の秦氏の女性とみています。
というのは秦氏の氏神である松尾大社に、大物主神と全く同じ伝説（丹塗り矢伝説）が伝わっているからです。
オオタタネコの母親はご指摘のとおり、イクタマヨリヒメだと私も思います。
そして秦氏の中にオオ氏といいう氏族があるそうなので、オオタタネコは秦氏だと思います。
しかし、大物主神は前述したように物部王朝の神だと思っているので、母親が秦氏だと導いたわけです。

籠神社で見つかった最古の系図の中にこの倭迹迹日百襲姫命が登場しているのですが
始祖の彦火明命の９代目の孫を日女命といい、（ひめのみこと）」と出てきます。
そして日女命は「またの名を倭迹迹日百襲姫命」というと記されています。
日女命とは天照大神を思わせる名前です。

そして彦火明命とは、質問者さんは納得できないとおっしゃるけれども、多次元同時存在の法則
（４）神の分身は別名となって表現される。
（５）同じ名前の神は、同一神である。
を適用すると、物部氏の祖神といってもいい二ギハヤヒ＝天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊と同一神ということになります。
彦・火・明・命（尊）が共通するので。

大物主命も倭迹迹日百襲姫命も物部王朝の人物であり、近親婚したということだと考えています。

記紀ではイザナギ・イザナミ、天照大神・スサノオ、アシナヅチ・テナヅチなど同腹の兄妹で結婚するという話がたくさんあります。
また、原始的な社会では血の純潔を重んじるために、近親婚は当たり前であったという説もあります。

＞　つまり　オホクニヌシあたりのときに　スクナヒコナとの絡みのところで　すでにオホモノヌシを祀ることは出ていたような。

大国主命の前に光り輝く神があらわれて「私はあなたの幸玉・奇玉。私を祀るように」と言ったという話ですね。
それが大神神社であると。

神代の話は私は人皇代におこった出来事を、過去に投影して作った物語のように思えるのです。
というのは、同じような話が繰り返し出てくるからです。

例えば天照大神はスサノオを高天原から追放していますが
その次に天照大神はスサノオの子孫である大国主に自分の孫に国を譲れといっている。
スサノオの血筋は永遠に天皇にはなれないというつくりになっている。

なので、大神神社の創祀は崇神天皇７年で、大国主が大神神社を祀ったというのは、それを神代に投影して創作した物語で、同じことを言っているかのように私には思えます。

＞　ヤマトでは三輪山つまりオホモノヌシは　この上なくとうとい神であったと思われます。

神代の物語は人皇の代にあったことを投影した物語だとすると、大物主がこのうえなく尊い神となったのは崇神天皇７年以降ということになります。
また多次元同時存在の法則から、大物主＝ニギハヤヒ＝天照大神だったと考えられますので
大物主に対する信仰とは天照大神に対する信仰であったと言えると思います。

崇神天皇6年、疫病を鎮めるべく、従来宮中に祀られていた天照大神と倭大国魂神（大和大国魂神）を皇居の外に移した。
 
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B4%87%E7%A5%9E%E5%A4%A9%E7%9A%87　より引用

崇神天皇６年の記事についてですが、従来宮中に祀られていた天照大神と倭大国魂神とは天皇家の祖神として祀られていたのではないかと思うのですが
ふつうであれば先祖の霊は自分を守護してくれるもの、と考えるのではないでしょうか。
崇神天皇はなぜ二神を畏れたのでしょうか。
それは彼がミマキイリヒコという名前のとおり、物部王朝の入り婿に入ったからではないでしょうか。

＞　モノノベ氏は　三輪山のふもとあたりに勢力を張っていたと思われますが　三輪イリ政権に就いていたのではないか。とも考えます。
　それに　石上布留の神社にかかわるとすれば　そういった魂振りをふくむ鎮魂の儀礼としては　アマテラスには関係しないと思うのですが。伊勢神宮つまりその内宮は　うんとあたらしい。はずです。

天照大神＝ニギハヤヒであれば、魂振りの信仰は天照大神の信仰だといえます。
また伊勢神宮そのものは新しいですが、私は天照大神はずっと宮中で祀られていたと考えます。

＞男神なるアマテラスの娘を娶ればよいではないですか。

有力氏族が天皇家の皇女を娶ったケースはたくさんありますが
それらの氏族の男たちは一人も天皇になっていないですよね。

＞ニギハヤヒが　アマツ神であることを言っているまでだと思うのですが。

私は天照国照彦という名前はあまりに天照大神という名前に似ていると思いますが。
またニギハヤヒは猿田彦神と同一神と考えます。
猿田彦神は高天原から葦原中國までを照らす神と記述があります。
これを名前にすると天照国照彦となります。
そして猿田彦の故郷は伊勢であるとニニギが発言しています。
伊勢には伊勢神宮があります。
よって、ニギハヤヒ＝猿田彦＝天照大神
とこう考えたわけです。

＞このときアマテラスは　もともと男神であったから　神武イハレヒコをさらにさかのぼっても　つねに男系の一系である。――こういう回答であるということになりましょうか。

いえ、天照大神はもともとは男神であったが、神武＝崇神＝応神の代に天照大神は女神となっています。
神武＝崇神＝応神は天皇家の人間なので、天皇家が天照大神の子孫だというのは女系の相続だということになると思います。

応神天皇の母・神宮皇后は大正時代までは天皇として数えられていたそうですが、ここで女系の相続となったとみなします。
倭迹迹日百襲姫命と神宮皇后は同一人物ではないでしょうか。

女帝の存在をもって、女系であるという意見がありましたが、それは違うと思います。
女帝は確かに存在していましたが、男系で相続するための中継ぎです。
元正・孝謙（称徳）女帝などは独身で即位して、結婚は許されませんでした。
ふたりの女帝の結婚が許されなかったのは、男系で相続するためだと考えられます。

ただ、すでに述べたように、神宮皇后→応神天皇のところはかなりあやしいです。
応神天皇は武内宿祢の子だという説もありますね。

＞　そうだとしても　ひとこと余計なことをつけ加えるなら　だとしたら兄アマテラスの弟であるスサノヲの血筋も　まったく同じく天皇家と一系である。こうなると見られます

たしかに、天皇家にはスサノオの血は流れていると思います。
しかし、スサノオとスセリヒメの間に生まれた神子の血筋をスサノオの系統であると考えて記紀は記されているように思えます。

オシホミミは天照の子でまちがいないですね。

＞　そして　その父親は　誰か？　となります。それによって　場合によれば女系である可能性も出て来る。つまり　父親が誰か分からない場合です。

ホシホミミの父親はスサノオでしょう。
私にはうけいの子産みの描写は古代式のラブシーン描写のように思えてなりません。
ですから天皇家にはスサノオの血は流れているといえるでしょう。
しかし本来は天照大神を女神としたので、スサノオの子孫は天照大神を襲名できなくなった。

＞もし結婚をしたりするのなら　おそらくひとりの人物であると見なされるのではないかと思うのです。

すいません、これはちょっとおっしゃっている意味がわかりません。

Ganymede · Answer

［修正のお知らせ］

読み返しているうちに、表現の不備が見つかりました。

「その発生以来男子だけで継承されている。すなわち男系である。」
を
「その発生以来男子に継承されてきた。女子に継承された場合もあるが、そのあと男系の男子に継承された。男系の男子とは、その男子の父、父の父、……と男のみをさかのぼれば、いずれかの天皇に行き当たるということである。」
に修正します。

tyr134 · Answer

天照大神が「男性神」だったら解決ですかね。
いえいえ，私の妄想ではなくて実際に「天照大神男性神説」という説が在るんですよ。
以下，その説の根拠とされるものを箇条書きにしてみます。

・天照大神は太陽神なので本来は男神でなければなりません。
日本の神話では，陰陽二元論を採っており，伊邪那岐を「陽神(をかみ)」，伊佐那海を「陰神(めかみ)」と呼んでいます。
男は陽で女は陰であり，陽は太陽で，陰は月であるから，天照大神は太陽神であり本来男であると。
また月読尊は陰神であり，本来女でなければなりません。

・平安後期に大江匡房が記した『江家次第(ごうけしだい)』の記述のなかに、「天照大神の装束一式」が「男性の装束」であると記しています。

・江戸時代には荻生徂徠・山片蟠桃などが天照大神男神論を主張していました。

・天照大神を祀る神社には，男神として祀っているところもある。
奈良県の「他田坐天照御魂神社」，「鏡作坐天照御魂神社」，兵庫県竜野市の「粒坐天照神社」，京都府の「木嶋坐天照御魂神社」など

以上，天照大神男性神説でした。
では，何故いま女性神説の方が有力かというと，日本正史の根拠である『古事記』『日本書紀』の中ではどうやら「女性神」っぽいと思われる記述が散見されるからです。
「っぽい」とボカしてる通り，はっきりと「女性神だ」と書かれてるわけではないんですけど。
また，『記紀』は極めて政治色の強い書であり，その成立過程で何らかの理由で天照大神を女神に仕立てあげたというわけです。
とはいえ，今のところ，天照大神が「男神」であるか「女神」であるかは不明と言わざるを得ません。

参考になれば幸いです。

kamobedanjoh · Answer

天皇家の大祖先神として，アマテラスが伊勢に祭られていることは間違いなさそうです。
男性一系を取り決めたのは明治憲法下でした。古代に遡れば，女帝は何人も居て，重祚した場合さえ有ります。過去をたぐれば，存命中退位するのが常識的時代もありました。
明治政府は馬鹿な皇室典範を作りました。どんなに老体化しても死ぬまで退位を認めないのですから，これではまるきし終身刑，おまけに国民には食事時の下血ニュース。
頭脳革命の出来ない政治家や官僚は，自らの老化にも制度の老化にも気がつかないで，明治時代の頭が切り換えられないようです。
自分的には，天皇制は遠からず廃止される方向にあるものと考えますが，さし当たっては長子相続による女帝の復活を制度化すべきではと・・・・・。

記紀の記述は如何様にも解釈できますが，これらに記載された婚姻説話の実態は，他部族への侵略征服と人質的婚姻ではなかったでしょうか？
アマテラスとスサノウは赤の他人ながら，一定の契約の下に成立した義姉妹関係。それが破綻を来したりまた同盟したり，そんな関係かと推測するのですが。

ghiiopp · Answer

3,6です。

＞女神にしてしまえば　ウケヒにかんするかぎりオシホミミは　スサノヲの子となっていますから

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%9E%E3%83%86%E3%83%A9%E3%82%B9%E3%81%A8%E3%82%B9%E3%82%B5%E3%83%8E%E3%82%AA%E3%81%AE%E8%AA%93%E7%B4%84
上記には次のように書いてあります。

天照大神が建速須佐之男命の持っている十拳剣（とつかのつるぎ）を受け取って噛み砕き、吹き出した息の霧から以下の三柱の女神（宗像三女神）が生まれた。この女神は宗像大社に祀られている
 多紀理毘売命 - 別名：奥津島比売命（おきつしまひめ）。沖つ宮に祀られる。
 市寸島比売命 - 別名：狭依毘売命（さよりびめ）。中つ宮に祀られる。
 多岐都比売命 - 辺つ宮に祀られる。
 
次に、建速須佐之男命が、天照大神の「八尺の勾玉の五百箇のみすまるの珠」を受け取って噛み砕き、吹き出した息の霧から以下の五柱の男神が生まれた[4]。
 左のみづらに巻いている玉から 正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命
 右のみづらに巻いている玉から天之菩卑能命
 かづらに巻いている玉から天津日子根命
 左手に巻いている玉から活津日子根命
 右手に巻いている玉から熊野久須毘命
 
これにより建速須佐之男命は「我が心清く明し。故れ、我が生める子は、手弱女を得つ。」と勝利を宣言した。

古事記では天照大神（アマテラス）は、後に生まれた男神は自分の物から生まれたから自分の子として引き取り、先に生まれた女神は建速須佐之男命（スサノヲ）の物から生まれたから彼の子だと宣言した。建速須佐之男命は自分の心が潔白だから私の子は優しい女神だったといい、天照大神は彼を許した

つまり、スサノオの子は宗像三女神、正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命はアマテラスの子です。

まあ一般的には男と女がいないと子供は生まれないので、正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命は天照大神の子であると同時に
スサノオの子だということになりますが

神の世界では神の分身のことを子ということがあるとする説があります。
そんな説は納得できないといわれればそれまでですが。

宗像三女神はスサノオの分身、正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命など５柱の神は天照大神の分身だと考えられるかもしれませんね。

ghiiopp · Answer

３です。
お礼をありがとうございました。

ニギハヤヒが本当の天照大神である、とする説は、（あ）～（け）まであげていただいたような文献から引き出されたものではないんです。
籠神社の宮司・海部光彦さんが、海部家に伝わっていた神話を読み解く秘伝として
「多次元同時存在の法則」というのを唱えておられます。

http://plaza.rakuten.co.jp/kotoha/7008/
多次元同時存在の法則」
（１）神様に適用されるものである。原則として、実在の人間には適用できない。
 （２）神の世界ゆえ、時間と空間を超越する。
 （３）神は分身をつくることがある。
 （４）神の分身は別名となって表現される。
 （５）同じ名前の神は、同一神である。

この(4)(5)から導き出されたものです。

＞★　天照大神とは本来は物部王朝の神だったということになります。
　☆　というのは　まだ早いように思います。

はい。おっしゃるとおりです。
ただ、仮説をたてて、こうならばこうなる、と考えるのもひとつの方法かと思います。
その仮説でどこまで説明できるか、ですね。

＞　それは　神武イハレヒコが　草香（日下）で　ナガスネビコと戦って敗れたとき　《吾は　日の神の御子として　日に向かひて戦ふこと良くあらず。・・・》（古事記）と神武の兄のイツセが言っていますから　《日の神＝アマテラス》は　神武イハレヒコ側の神であったと考えられます。

朝鮮の神話だったと思いますが、たくさんの太陽が出て熱くなりすぎたので、弓矢で射落とした、というようなのがあったと思います。
政権ごとにひとつの日の神があったという事だと思います。

＞ギハヤヒ・・・天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊
　大物主神・・・・大物主櫛甕玉

神名に同じ櫛と玉の文字を持っていることから、ニギハヤヒと大物主神は同一神ではないかという説があります。
　
　☆　これも　申し訳ないですがまだ飲めません。

うえにあげました、多次元同時存在の法則を適用するとこうなるということです。
　
　＞つまりあるいは　もし同一神であったとしても　オホモノヌシなる神でもあるニギハヤヒが　アマテラスなる神であったという見方は　まだ定まらないのではないかと考えます。

多次元同時存在の法則にしたがえばそうなる、ということです。

＞もしおっしゃるようにモノノベ氏の神が　三輪山のオホモノヌシであるならば　これは　事物としては　ヘビですし

蛇は古来、脱皮することにより死と再生を 体現する神なので、沈んでは昇る太陽を神格化したものだとする説があります。

＞思想としては　ヒトコトヌシと同じく――つまり　モノはコトである（ e = mc^2 ）というところから　これらの神どうしは　同じひとつの神であると見なして――　いわば《生命の木》であると捉えられるような特徴を持つと考えるからです。

なるほど、モノはコトであるので、大物主神と一言主大神は同じだというのは気がつきませんでした。
一言主大神を祀る一言主神社にはご神木のイチョウの木があります。
で、冬至のころになると「一陽来復のお守り」を授与しています。
つまり、イチョウとは一陽の木、太陽の木なんですね。
これはユダヤ神秘主義がいうところの生命の樹と同一のものだと考えてもいいですね。
すると大物主神もまた太陽神であったと。

しかし、記紀には大物主神は昼は姿を現さず、夜になると現れる神だと記述があります。
つまり大物主神は星の神なんでしょう。
ところが、ご存じのように、記紀には星の神は天津甕星しか登場しません。
しかも天津甕星はアマテラスの芦原中国平定に最後まで抵抗した神であると記されています。
そのため、星の神は抹殺された、とも言われています。
私は大物主はもともとは太陽神であったのに、政権を奪われて星の神になったのではないかと思っていますが

そういえば天皇という言葉もおかしいですねえ？
天皇とは北極星の神のことです。
それなのに、天皇家の祖神は太陽神であるとは。
これは今のところどう説明してよいのかわかりません。

＞日の神であるアマテラスが　生命の木に喩えられてもおかしくないとは思いますが　たぶん筋が違っているようにも考えられます。抽象度の高い《いのち》と　そしてゆくゆくは穀霊に当てられるアマテラスとは　筋が違うように感じます。

ゆくゆくは穀霊に充てられるアマテラスというのがよくわかりません。
記紀にそうと書いてありましたでしょうか？

＞神武の皇后となったのは、大物主神の娘の媛蹈鞴五十鈴媛命でした。

ニギハヤヒ＝大物主神は物部王朝の王であり、神武は大物主の娘を皇后としている。
　これは神武は物部王朝に婿入りしたということを、記紀は言いたいのではないでしょうか。
　
　☆　これは　神武イハレヒコの政権の前に　イヅモか何かの系統の政権があったことを語るまでだと　まづ思います。まだ　そこまでだと考えます。

そういう考え方もあるとは思います。

＞つまり、畿内には物部王朝があり、九州から東征して畿内にやってきた勢力があった。
　九州からやってきた勢力は物部王朝を滅ぼすのではなく、婿入りすることで、政権を掌握した。
　
　☆　この場合の・つまり神武東征の話は――わたしの推測ですが――　応神ホムダワケが半島か筑紫から確かにヤマトにのぼってきたそのときの婚姻政策が反映しているのではないかと思います。崇神ミマキイリヒコイニヱの三輪イリ政権が　すでにあった。そこと　応神ホムダワケなる勢力は　融和政策を採って　土着化しようとした。のだと。

うーん、どうでしょうかね？
神武天皇と崇神天皇は和風諡号が同じなので、同一神
また、神武東征ルートと応神天皇の畿内入りルートが同じなので同一神とする説があって
私はそれを支持していましたが。

＞　★　これは、征服した土地の民を支配するためにもなかなかいい方法のように思えます。
　☆　じっさいには　仁徳オホサザキのときにこの政略結婚は成ったと見ます。つまり仁徳オホサザキを　記事にさからって三輪イリ政権側の人間だったと仮定しています。仁徳オホサザキは　応神ホムダワケの河内ワケ政権の地すなわち河内にまでわざわざ出向いてそこで政務をおこなったのではないかと。人がよい。

仁徳天皇についてはまだじっくりと考えたことがなくて。
政略結婚がこのときなったというのは仁徳が河内まで出向いて政務をおこなっているからということですか？

＞　★　征服した土地の民は天照大神を信仰していたのではないでしょうか。
　☆　これは　違うと思います。アマテラスないしアマテルなる神を持ち得ていたでしょうが　主神は　オホモノヌシ＝ヒトコトヌシだと考えられ

私はこの大物主＝一言主が太陽神・天照大神だったと考えています。

＞　　いちどこのアマテラスを祀るのを　三輪山の大神神社から断わられていますね。けっきょく　摂社の檜原神社にもまつることになりましたが　それでもけっきょくは伊勢の地にそのところを得たことになります。

天照大神は大神神社で祀られていたのではなく、宮中で祀られていたのでは？

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B4%87%E7%A5%9E%E5%A4%A9%E7%9A%87#.E7.95.A5.E6.AD.B4
崇神天皇6年のところ。
その後、崇神天皇７年に大物主の子、オオタタネコに大物主を祀らせたのが大神神社では。

＞　★　本来男神であった天照大神を女神にしてしま
　☆　う必要や　必然性は　どこにあるとお考えでしょうか？

※天照大神は物部王朝の神であり、天照大神の血筋でなければ王になれなかったのではないか、と考えたのです。
神武は日の神であったかもしれませんが、物部王朝の天照大神ではなかった。
そこで神武の妻の物部王朝の女を天照大神とした。
すると神武の子孫は天照大神の子孫だと名乗れます。
神武は男なので、男と結婚できないということです。

＞女から男に替えたあとは　そのもとの姿としての男神であることは　いっさいの痕跡を残さないようにしたということでしょうか？

いや、痕跡は残っています。記紀に残っていないだけです。
記紀では単にニギハヤヒと神名を変えましたが、先代旧事本紀には天照國照彦天火明櫛玉饒速日尊という名前が残ってしまったと考えられます。
また天照大神は男神だという伝説が残っている神社もあるようです。

＞女神にしてしまえば　ウケヒにかんするかぎりオシホミミは　スサノヲの子となっていますから　男系を言うならもとの男神であったほうがよいでしょう。女神に替えられたのなら　男系の一系は　けっきょくスサノヲの血筋であるとなります。

これは上の※の部分で説明になっていますでしょうか。

私の考えではスサノオは物部王朝の男子です。天照大神を物部王朝の女性とするとそうなります。
本来ならばスサノオが天照大神を襲名（言葉が適当でないかもですが）するはずだったのですが、姉が襲名してしまった。
スサノオの姉が天照大神になり、神武と結婚したので、神武の血筋が天照大神の子孫となった。
みたいなところですかね～。すいません、説明へたで。

返事を読みまして、神話というのはいろいろなとらえ方ができてしまうので難しいと思いました。
まあ、こんな風に考えてる人もいるんや、ぐらいでお願いします。

oignies · Answer

万世一系は明治時代に天皇をあがめたてまつるために
いいだされたことで、そこでの系図の最初の人物は、
アマテラスではなくて、神祇天皇です。

でも

実際には、平安時代などでも、直系に天皇が継承されて
いない部分などがあることはあきらか。

jagd4 · Answer

後付で染色体やら歴史資料を語っていらっしゃいますが、
質問文で天照大神との関係を語っている以上、
焦点は皇統と神話の関係のみであると解釈して回答させていただきます。

また、私は皇位の継承は伝統や文化の問題であると思っており、取ってつけたような遺伝子やら底の浅い男女平等論とは分けて考えるべきだとも思っています。

＞１．　初代の天皇とされている神武カムヤマトイハレヒコからに限って　男系の血筋を捉えるのでしょうか？

回答：そうです。

天照大神と神武天皇の関係は↓のようになっています。

天照大神
　　↓（誓約による）
忍穂耳尊（おしほみみのみこと）
　　↓
瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）
　　↓
彦火火出見尊（ひこほほでみのみこと）
　　↓
鵜葺草葺不合尊（うがやふきあえずのみこと）
　　↓
神日本磐余彦尊（かむやまといわれひこのみこと）＝神武天皇

↑から、天照大神は神武天皇の祖先ではありますが、【天皇】ではありません。

＞３．　アマテラスが　みなもとであるなら　万世一系は　女系であるのではないか？

回答３：回答２より天照大神は、【最初の天皇である神武天皇】の５代前の親ではありますが、「天皇」ではありません。

従って、「天皇のみなもと」ではないので、女系であることの根拠にはなりません。

「母親から生まれてくるから全て女系」というのは、無知（あるいは皇族への悪意）からくる妄言でしかありません。（戴く存在のない大陸系の方には理解できないかもしれませんが）

【男系と女系】
http://kotobank.jp/word/%E7%94%B7%E7%B3%BB%E3%81%A8%E5%A5%B3%E7%B3%BB
（男系天皇は父方に、女系天皇は母方に天皇の血筋を引いていること。たとえば皇太子さまの長女愛子さまが天皇になれば男系の女性天皇だが、天皇になった愛子さまが民間人と結婚し、その子が天皇になれば、女系天皇となる。）

＞４．それとも　アマテラスの夫は　誰か？　つまり　オシホミミの父親は誰か？

回答：どちらもいません。

【アメノオシホミミ】
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%A1%E3%83%8E%E3%82%AA%E3%82%B7%E3%83%9B%E3%83%9F%E3%83%9F
（『古事記』では、アマテラスとスサノオとの誓約の際、スサノオがアマテラスの勾玉を譲り受けて生まれた五皇子の長男（『日本書紀』の一書では次男）で、勾玉の持ち主であるアマテラスの子としている。）

＞５．　オシホミミは　アマテラスとスサノヲとがウケヒなる勝負をしたときに生まれたのだから　父親は　スサノヲであろうか？　それとも　別の血筋の――ツクヨミとも違った――或る男が　父親であったか？

天照の所持品から生まれたから母親は天照大神となっていますが、スサノヲが父親とはされていません。
また、「誓約」を知っていて、４の疑問が出てくる理由がわかりませんし、
質問者様が、月読やその他の神のとの関係を妄想する根拠も理解できません。

＞６．　スサノヲが父親であったのなら　けっきょく男系の一系というのは　このスサノヲ（およびその父イザナキ）の血筋であるとなる。

質問者がどのように考える自由はありますが、現在では皇統は天照の子ということになっています。
仮にスサノヲの血統であってとしても、回答３と４より、それ自体は男系だの女系だのには無関係なことです。

これらの事は、男系を支持する人達も基本として知っている常識以前の知識です。
（ネットでは、それすら知らない人が、鬼の首を取ったように吹聴しては返り討ちにあっているようですが）

万世一系は アマテラスからなら 女系ではないか

文化人類学で、個人が出生と同時に組み込まれる、特定の祖先を共通にする集団を決定する原理を、「出自」という。

この回答への補足

上田正昭三の説はなるほど、おっしゃるとおりかもと思います。

なるほど、天照が穀物神だというのは大嘗祭からくるとお考えなのですね。

［修正のお知らせ］

この回答への補足

天照大神が「男性神」だったら解決ですかね。

天皇家の大祖先神として，アマテラスが伊勢に祭られていることは間違いなさそうです。

3,6です。

３です。

万世一系は明治時代に天皇をあがめたてまつるために

後付で染色体やら歴史資料を語っていらっしゃいますが、

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