与謝蕪村の鳶図（の模倣品）を買いたい

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質問者：shiro_002
質問日時：2003/08/15 15:12
回答数：1件

タイトルのとおりなのですが、重要文化財らしいのでコピー品で構いません。
掛け軸として飾りたいのですが、どこで買えるのでしょうか・・・出来れば烏図もセットでと思います。

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回答者： Eivis
回答日時：2003/08/15 15:45

復刻名画で有名なのは【大塚巧藝社】版ですが、與謝蕪村の「鳶図」があるかどうかは不明です。

都内では丸善の複製美術品コーナーでは以前【大塚巧藝社】の複製画を扱っているので、問い合わせてみてはいかがでしょう。

http://www.maruzen.co.jp/home/tenpo/nihonbashi.h …

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この回答へのお礼

早速のご回答ありがとうございます。
教えていただいたＵＲＬにメールにて問い合わせを出してみました。返事が楽しみです。

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お礼日時：2003/08/15 23:38

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正岡子規、高浜虚子が俳句において「写生」を重視したことは知られています。

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行く春や撰者を恨む歌の主

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公達に狐化けたり宵の春

それなのになぜ、子規、虚子は蕪村の句を「写生句の模範」ととらえたのでしょうか。

Aベストアンサー

こんにちは。
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最初に気が付いたのは、萩原朔太郎の「郷愁の詩人　与謝蕪村」という著作です。朔太郎はこの中で、子規らが蕪村の俳句を「客観写生」の規範として価値づけたことを批判しています。

http://www.aozora.gr.jp/cards/000067/files/47566_44414.html

朔太郎の著作も古いものなので、これだけでは不十分だと思いますが、蕪村は芭蕉を尊敬し、目標としていたので、芭蕉を主観的、蕪村を客観的と分けることは、たしかに単純すぎるようです。
昨日、書店に寄ったついでに、三省堂の「俳句大辞典」の「写生」の項を見ました。子規はこの写生という考え方を、おもに絵画からとったようですが、西洋の文学の考え方からの影響も少しあるようです。そして、子規は最初から「写生」という言葉を使っていたわけではなく、「写実」と言っていました。ある時期から「写生」という言葉に変わったとのことなのですが、この「写実」と「写生」は、俳句では分けて考えられているそうです。西洋風にいうと、現実をそのまま描写する「写生」はナチュラリズムであり、「写実」は、内容が事実であるか空想であるかには関係なく描写がリアルであること、つまりリアリズムであるといえそうです。それで、子規はこの「写生」と「写実」をまだ明確に分けて考えていなかったのではないかと考えたのですが、これについて、比較文学者の井上健という人の次のような解説がありました。

写生
対象をありのままに写す方法。明治以降、スケッチ、デッサンの訳語として一般化していたものを、正岡子規が短歌・俳句に導入した。子規自ら「写生といひ写実といふは実際有のままに写すに相違なけれども固より多少の取捨選択を要す」と述べているように、写生はもとより、虚構の要素を抜きにして成り立つものではなく、子規は、写生という用語でもって、リアリズム文学の方法を指し示していたことになる。
https://kotobank.jp/word/%E5%86%99%E7%94%9F-186198

つまり、主観を全く廃した純粋な客観的写生に限定してはいなかったと考えられます。客観的写生という考え方は、むしろ虚子においてより追求されたのではないでしょうか。
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坊城俊樹の空飛ぶ俳句教室
http://www.izbooks.co.jp/soraB14.html

また、虚子と蕪村の次の二句を比較して、蕪村の句の方が写生としては正当であり、虚子の句の方は、写生を超えた客観描写であるとも指摘しています。

白牡丹といふといへども紅ほのか　虚子
牡丹散て打ちかさなりぬ二三片　蕪村

http://www.izbooks.co.jp/kyoshi76.html

このように見てくると、「写生」といっても、眼前のあるがままの情景を純粋に客観的描写したもの、と狭く限定したわけではないようです。子規や虚子は、客観的写生ゆえによってだけ蕪村に学ぶべきとしたのではなく、リアルな描写力も含めて考えていたのではないでしょうか。
以上、素人の感想です。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
追記
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江戸時代後期の大阪といえば、各藩の蔵屋敷があったりして、経済的にも、文化的にも、江戸をリードしていたでしょう。近松門左衛門をはじめ、上方の浄瑠璃・歌舞伎作者が、和事＝義理人情の芝居の分野を切り開いて、江戸文化に強い影響を与え続けていました。その、大阪出身で、上田秋声と親交があった。。。ということで、回答をしてみようかなぁ、と踏ん切りをつけました。

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保元の乱の前後、崇徳上皇と西行法師の生きた時代は、藤原氏の摂関政治から院政へ、そしてやがて武士が政権を取ってゆく過渡期で、”野わけ”と呼ぶに誠にふさわしかったのでしょう。ここでは、源氏物語の下味がついている、という風にとらないほうが、良いように思えます。

鳥羽殿とは、鳥羽上皇が院政を執っていた鳥羽の離宮で、時は上皇が薨去されるか、されないか、という瀬戸際だったでしょうか。崇徳上皇は、御自分が治天の君として君臨されるよう、言質を取っておきたかったでしょう。順番では、そうなるはずだったのです。

けれども、”自分が薨かったあとには、必ず世が乱れるであろう”と、予言なさっていたという、鳥羽上皇の側近は、崇徳さんを通しません。”自分の遺体に会わせないように”とおっしゃったそうです。それで、崇徳上皇は、鳥羽の離宮内の、田中殿に一週間近く滞在なさり、埒が明かなくて、京へ御環幸なったところで、乱が勃発したように覚えています。

実際の所、崇徳上皇が、騎馬で、京から鳥羽殿へむかわれたようには思えないのですが、でも、そんな風に考えると、そのドラマチックな、風雲急を告げる、一か八かの鳥羽殿行が、一幅の絵のように浮かび上がってきます。

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