キリスト教の女性蔑視

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質問者：nicodemo
質問日時：2005/09/15 00:19
回答数：13件

キリスト教は女性蔑視の宗教である・・・というような結論を望んでいるわけではありませんが、歴史を振り返ればそのような主張も説得力があるように思います。

★クリスチャンの方は、出来れば聖句からこの問題を説明していただけないでしょうか。

★クリスチャンでない方のご意見もお待ちしております。

今回もどうぞよろしくお願いします。

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No.3

回答者： tiltilmitil
回答日時：2005/09/15 01:36

　成立が2000年近く前なんですから、基本的にはその当時の価値観によっている宗教であるのは間違いないでしょう。

キリスト教会の公式声明で「奴隷の扱いについて」が発表されていた時期もあるんですから。

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この回答へのお礼

回答を感謝します。

歴史を持つ宗教というものは、様々な時代の価値観に晒されますから、常に正等であれというのも難しいものなのでしょうね。

ありがとうございました。

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お礼日時：2005/09/15 19:41

No.2

回答者： myeyesonly
回答日時：2005/09/15 00:57

こんにちは。

クリスチャンではありません。

私は、イエス・キリストの教え＝キリスト教ではないと思ってます。

イエス・キリストの教えを受けた弟子が、師の言葉を自分なりに解釈して、さらにその弟子に教えて・・・という、ある意味、伝言ゲームみたいな状態になります。

そして、一派の宗派をなすようになれば、教祖は神格化され、段々、超現実的な存在に作り替えられてゆきます。

これはキリスト教に限らず、あらゆる宗教に言える事でしょう。

キリスト教で言うなら、キリストの母、聖母マリア様は処女である、というのは、キリストを神格化する為に作られた話である事は間違えありません。
そのために、純潔性を求められ、処女懐胎という、生物学上、あり得ない事を言ってるわけです。

他にもマグダラのマリアの迫害？もどきの話他、いろいろありますが、全てキリストという人を神格化する為に作った話なので、現実のキリストという人からはかけ離れた話になってるはずです。

そして、長い歴史を持つ集団が、女性蔑視であったり軽視であるのは、宗教だけでなく、珍しい事ではありません。

古来、男性は、力で子孫反映に貢献し、その力ゆえに集団を支配するという形態が一般的でした。
その名残を留めているというだけの事だと思います。

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この回答へのお礼

素早い回答に感謝します。

＞古来、男性は、力で子孫反映に貢献し、その力ゆえに集団を支配するという形態が一般的でした。
＞その名残を留めているというだけの事だと思います。

●これは、旧訳（ユダヤ教）の民族神のなごりということでキリスト教世界にそのまま当てはまるようにも思います。

＞全てキリストという人を神格化する為に作った話なので、現実のキリストという人からはかけ離れた話になってるはずです。

●私はどちらかといえばクリスチャン寄りの立ち場で回答するつもりなので、ちょっとプロセスを逆転させて頂いて（＾＾
キリストを神であることを裏付ける記述や教義が必要になることもまた当然であると思います。ただ、ご指摘にあるように、本来の教えから離れているのであれば問題ですね。

この辺のところにどのような回答が寄せられるか楽しみにしています。

ありがとうございました。

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お礼日時：2005/09/15 01:11

No.1

回答者： nazokun
回答日時：2005/09/15 00:51

キリスト教に限らず、すべての神は民であるすべての我々に対して平等です。

そもそも、女性蔑視との考えにいたる、質問者様ご自身のお考えに、このご質問の本質があるのではないでしょうか？

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この回答へのお礼

回答に感謝します。

＞キリスト教に限らず、すべての神は民であるすべての我々に対して平等です。

同意します。

にもかかわらずこの質問をしたのは、宗教としての教の部分がどのような問題を抱えているのかという事についてみなさまの意見をお伺いしたいからです。

神が女性蔑視をしていない＝宗教が女性蔑視を行わないという結論にはならないのではないかと考えています。

●そもそも１９２０年、アメリカで婦人参政・憲法修正により、
沈滞していたフェミニズムが、約５０年後の第二次フェミニズム運動にで大きなうねりを見せた事実は宗教的土壌とは何の関係もないものなのでしょうか。

この辺のところも回答してくださる方がいれば嬉しいです。

ありがとうございました。

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お礼日時：2005/09/15 01:02

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キリスト教に限らず、人間は差別しますよ。個々の人間も差別しますし、社会も差別します。仏教だってヒンズー教だって八百万の神だって、差別します。
差別の根源は美醜や好悪といった価値感です。プラス方向の価値感、例えば美しいと思ったり、可愛いと思ったり、立派だと考えたり、これは逆方向の価値観を必ず生み出します。

マイナス側の価値評価のうち、ある社会にとって合理性を欠いていると考えられる価値評価が、「差別」と言われるようになります。社会の価値観に沿っているものは単に「区別」であるに過ぎません。「差別」と「区別」の違いは、社会の価値観から相対的に判定されるものにすぎません。

「部落差別」というのは、江戸自体には社会制度の根幹を為す当たり前の制度だったので、「差別」などと言われなかった。士農工商という身分制度がありましたが、商人は差別されているなどと言わなかった。
穢多非人という汚れの観念は、高貴な血筋という価値観の対立観念として必要だったんです。高貴な血筋という社会幻想が希薄になることによって、穢多非人という汚れの価値観も希薄になることができます。

たとえばこのように、以前からあった価値観が希薄になってゆくことが、社会にとって合理性を欠いてゆくというプロセスです。

今の日本はお金絶対主義ですが、いくらお金があっても被差別者は物を売ってもらえない、店に入れてもらえない、なんて社会がいくらでもありました。今でもあると思います。お金持ちなのに差別されるという社会もある。

さて、ご質問についてですが、そもそも「人類の愛、隣人愛」というのは、差別をするかしないかという問題と、関係ありません。「皆平等」という意味では無いです。ですから、「偏見」ではなく事実をその通り感知なさっているだけです。
南北戦争時代のアメリカでは、黒人奴隷を売買したり鞭で打ったりする人が、毎週末教会で「汝、隣人を愛せよ」という説教を聞いてたわけです。きっと牧師さんの家にも黒人奴隷はいたことでしょう。
だいたい、「人類の愛、隣人愛」と言った時点で、人類以外の生物種を差別してます。キリスト教では牛や豚は人が食べるように神が遣わした生き物だと解釈されています。

このように書くと「じゃあ差別するのは仕方無いのだな」と言う人がいます。
ある意味ではそうです。差別が存在するのは仕方無い。社会の価値観は常に変遷しますから、それに伴って今まで差別でなかったものが次々と差別になってゆく。また価値観は社会の変遷に伴って変遷すべきものです。
これは克服することができない問題ですから、私達は、自らの価値観が常に変わるかもしれないということを認識していなければならないのでしょう。変化することを受け入れなければならない。そして不合理な区別、つまり差別であると考えられるものについては、無くすように努めないといけません。差別があるのが仕方無くても、差別をしていいということにはなりません。
宗教を信じている人はこういったことを考えなくていいから楽です。楽をしている人たちは、理由を考えずに自信を持って物事を差別します。そういった状態になっているときの人を、ぼくは狂信者と呼びます。社会の実態に照らして意見の対立を止揚することができない。
宗教の教義なんかよりも、現実に生きている社会の実情の方が、絶対に大事だとぼくは思います。

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Qキリスト教の「父と子と精霊」とは何でしょうか？

キリスト教のお祈りで、「父と子と精霊の御名において」という文言があります。
これの意味を教えてください。
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これはキリスト教以前のユダヤ教に根ざしているのでしょうか。
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よろしくお願いします。

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もともと原始キリスト教では三位一体はありませんでした。
後世にカトリックの司祭たちがその概念を生み出したものです。

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Qローマ法王はどうして皆男性なのか

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Q劉備玄徳の人肉接待について

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一般的な日本人の感覚では、到底受け入れられないですが、中国の史書では立派な行いと称賛してるものも多いそうです。

三国志演義に見える話とのことですが、翻訳した人が「この部分は日本では無理だろう」と判断して、訳書からカットすることが多いとのこと。さもありなんと思います。

ネットで見ると、中国では古くから人肉を食する習慣があるらしいです。まあ、中国に限らず今ほど食糧事情がよくなかった時代は、世界でも割とあったことのようですが。日本でも、天明の大飢饉のときなどに同種のことがあったのは有名ですね。

ただ、気になったのは、日本では特殊な時期しかこの種の話はないけど中国ではかなりの頻度であるようだし、それを主君に報いる行いと称える記述もあります。少なくとも日本では、やむにやまれずやったという感じがしています。しかし、天明の飢饉の絵図を見ると、まさに地獄絵図ですね。

質問ですが

(1)　いろいろ見ると、中国で昔からカニバリズムがあるという証拠はない。三国志演義の記述もそれが当時としても極めて珍しいことなのでわざわざ書き残されている。これをもって、昔から一般的な習慣だったとはいえない・・・という意見があります。私も、そう思います。というか、そう思いたいです。
だって４０００年の歴史を持ち、日本がまだ弥生時代で卑弥呼がでるかでないかの時代にすでに魏・蜀・呉の三国がせめぎあい、日本に漢字をはじめ様々な高度な文化を伝えてくれた国ですから。
詳しいかたにお聞きしたいのですが、上記のことはやはり事実なのでしょうか。それとも、ネガティブキャンペーンの一つという意味合いもあるのでしょうか。

(2)　もし事実だったら、そうなった原因はどのへんにあるのでしょうか。私見では、古くから小国
分立で争いが絶えなかったため、残虐性が高くなったのかなとか思いますが。

Aベストアンサー

今手元に正史の『三国志』も小説の『三国志演義』もちょうどないので、記憶の中だけの話ですが、確か劉備が呂布に敗れた時、猟師の劉安の家に泊まって、劉安が妻を殺して「狼の肉です」と言ってもてなした話ですね。

このエピソードは正史にはありません。裴松之が付した注にもありません。
『三国志平話』および『三国志演義』の中にのみある話です。どちらもあくまでも小説です。

むろん中国でも、人肉食は極限状態です。
ただ、全くなかったということでもないみたいですね。

たとえば春秋時代の斉の桓公といえば、誰もが春秋五覇の筆頭に挙げる人ですが、管仲に馘首された厨宰（宮廷料理人）の易牙を、管仲の死後に再任用します。
易牙がクビになった理由は、桓公が「ワシは人間を食ったことがない」と言った際に、自分の息子を蒸し焼き料理にして献上したという無茶なものですが、管仲は「息子を料理にして殺すなんて、易牙は親子の情が薄い」と言っており、カニバリズムそのものを罪としてあげつらっているわけではいません。

『演義』の中には、董卓が死んだ際に董卓に苦しめられた人々が、恨みを晴らすために董卓の肉を食いちぎるという場面もありましたね。

また、正史だけでなく『資治通鑑』など比較的評価の高い史書の中にも飢餓における食人の話題は出てきます。むろんそのすべてを「本当にあったこと」として鵜呑みにすることはできませんが、「食人」という話題が史書に挙げられるということは、「あってはならないことではあるが、決して起こりえない話ではない」ということでもあることが分かります。（ちなみに「評価が高い」というのは、資料的価値ではなく文学的価値です）。

さて、高島俊男の『水滸伝の世界』では、「人を食った話」という一章を設けて、水滸伝の中にあらわれる食人の表現について言及をしています。
まず高島氏は桑原隲藏氏の「支那人間に於ける食人肉の風習」という論文を引いて、中国における食人の目的を、
(1)飢餓時の食料　　　　(2)戦時の糧食が尽きた時の食料
(3)復讐　　　　　　　　(4)嗜好品（美食）
(5)医薬品
と分類し、そのうえで「肉食が食の中に普通にある中国」と「食っても魚か鳥が関の山だった日本」との、肉食文化の彼我の違いを挙げています。

これらのことを総合して考えると、劉備の話は（劉備にとっても劉安にとっても）極限状態だったという場面における「美徳ではあるが悲劇」という演出でしょうね。

余談ながら、興味深いサイトを見つけました。日中両国における食人に関する話題です。
http://trushnote.exblog.jp/7602405/
http://trushnote.exblog.jp/7876738/

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Qエルサレムに、なぜ３宗教の聖地が在るのですか？

エルサレムでは、紛争が延々続いていますね。
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世俗的には、エレサレムの街自体は、たとえば交通の要所とかではなく、たいして重要な街とは思えません。
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たまたまエルサレムに３聖地が混在するだけなのですか？　あるいは、歴史上や宗教上で、何か慨依性を持っているのですか?

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まずですね、一神教ってのが興るんです。「世の中に神様と呼ばれるお方はおひとりだけ」という考え方です。
この一神教の神様は、ユダヤ教が呼ぶヤハウェ、キリスト教が呼ぶゴッド、イスラム教が呼ぶアッラー、全て日本語に訳せば同じ「神様」です。
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ま、いろいろ経緯はありましたが、ユダヤ人一行は今のパレスチナ（イスラエル）の地にやってきて、神様は「よーしお前ら、ここをお前たちに与える」と畏れ多くもありがたくおっしゃいました。しかしそこは当然先住民がおりまして、「なんか、先に住んでる人がいますけどこれはどうすればいいですか？」と伺いましたところ、「お前たちに与えたから殺しちゃってオッケーよ」とおっしゃいました（本当）。かくして彼らはそこにユダヤ人国家を作りました。ユダヤ人がイスラエルを「約束の地」と呼ぶのはそういうことです。
そんなこんなの経緯は旧約聖書に書かれています。

さて、ユダヤ教徒はエルサレムに神様を祭る壮大な神殿を作りました。その頃がユダヤ教とユダヤ王国の絶頂だったといえるでしょう。その後神殿は破壊されてしまい、その一部が残るのみとなりました。その遺跡が「嘆きの壁」と呼ばれるところで、そこでは常に敬虔なユダヤ教徒が祈りをささげていますが、そのお祈りの内容は、「神様、あの栄光の日々がまた訪れますように」というものです。その「また訪れてほしい栄光の日々」とは3000年くらい前の話なんですけどね。

ユダヤ人の国は、あんなこんながイロイロとありまして分裂したりして、やがてローマ帝国の属州となりました。ローマ帝国ってところは実は非常に寛大な帝国で、帝国に従うなら信教の自由も認められていました。日本人レベルでいえば、「それならいいじゃん」というものですが、「この世で神様とお呼びしていいのはおひとりだけ」と信じる彼らにとって異教徒がウロウロしているのが非常に気に障って障ってしょうがないのです。イスラエルでは、ローマ帝国に対するテロ活動が盛んでした。
ユダヤ教徒の歴史では、そういう「ユダヤ人受難のとき」にはエリヤとか神様の言葉を預かる「預言者」が登場して人々を導きました。ユダヤ教徒たちは、そういう「救世主」が出てくることを待ち望んでいたのです。

そういったタイミングに登場したのが、ナザレ生まれのイエスでした。イエスはユダヤ教史上、というか宗教史上において革命的な言葉を発しました。「ベイベー、愛だぜ」と。彼は、あの神様のことを「父ちゃん（アバ）」と呼びました。後になんだかんだでイエスは神の子となりました。マリア様が処女のまま神の子を受胎したお話はご存知でしょ？
それがどれだけ革命的であったのはまた別の機会に譲るとして、「憎みあうより、愛し合おうぜ」と言い出したイエスは人々からローマ帝国を排除する指導者となることを熱望されましたが、「だから俺は憎みあうのは嫌なんだよ。愛し合おうぜ」といって人々を失望させ、エルサレムからすぐ外に出たところのゴルゴタの丘で十字架にかけられてしまいました。
その後、実は一度もイエスと会ったことがないパウロが「イエスは救世主（キリスト）だったー！」と言い出してキリスト教が誕生します。なお、旧約聖書では「救世主はベツレヘムに生まれるよ」と書いてあったので、イエスはベツレヘムで生まれたことになりました。
当然のことながら、キリスト教にとってエルサレムは「イエスが十字架にかけられた場所」ですので極めて重要な聖地であります。

そのイエスが十字架にかけられて50年くらい経ったとき、「もう我慢ならねえ、ローマ人は出ていけ！」とユダヤ人は反乱を起こしました。それ以上にブチ切れたのはローマ人です。「人が下手にでてりゃあ属州のくせにでけえ態度をしやがって。ローマ帝国の恐ろしさを骨の髄まで教えたるわ」と本気で怒り、反乱を鎮めただけではなく、何かとややこしい神殿を破壊し、「ややこしい神を信じてるお前らはこの辺りに住むんじゃねえ」とユダヤ人をパレスチナから追放しました。
これがディアスポラです。以来約2000年、ユダヤ人はイスラエルの地に再びユダヤ人の国を再興することを願いながら世界中でお金を稼ぐこととなります。

時代はずーっと下りまして、メッカの洞窟で、青年ムハンマド（マホメット）の前に大天使ガブリエルが現れて「君が預言者だよーん」と告げました。イスラム教の誕生です。ムハンマドの元にガブリエルを派遣したのはあの、例の、何かとややこしい「神様」でいらっしゃいます。そういや、マリア様の前に「あなたは神様の子を宿したよ。おめでとう」と告げに来たのもガブリエルでした。ガブリエルさんはどうもややこしいお仕事を何度もされているようです。
ムハンマドのあまりに偉大な足跡に関していちゃもんをつけると冗談抜きでアルカイダから死刑宣告されてしまいますので、それについては割愛します。
イスラム教にとって最も重要な聖地は、ムハンマドが神の啓示をうけたメッカです。しかしムハンマドは一神教教徒なわけですから、「死ぬまでに偉大な神殿があったエルサレムで死にたいなあ」と当然といえば当然で、ややっこしくなることを願います。
そして、そのエルサレムの地で天に旅立ってしまったのです。エルサレムはイスラム教にとっても「教祖様が入滅された場所」となってしまったのです。

かくして、エルサレムの地はユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒が俺の場所だ、いいや俺の場所だと大変にややこしい場所となってしまいました。

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Q昔から日本では女性差別は無かったのではないですか？

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Aベストアンサー

No4です。

質問の回答自体は、No4で終了なのですが、その後、１９世紀のヨーロッパで女性差別が最悪だったものがどのように、女性に権利が与えられてきたのかの説明をした方が理解が深まると思いましたので、追記します。

19世紀のヨーロッパは、女性差別が最悪な時期でしたが、第一次世界大戦以降、女性の権利が認められるようになります。具体的には婦人参政権です。

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