《言語記号の恣意性》は　神話である。

Question

これは　構造主義の基礎に横たわる仮説である《歴史は　無主体の過程である》という見方をくつがえしたいという目的のもとに問うものです。
　これについて結論づけるところまで行ければよいと考えます。

　《恣意性》説は　じんるいの歴史において《自然》と《人為（その意味で　文化）》とが切り離されたと見るものです。
　この見方がくつがえれば　人為と自然とがつながっているということ。たとえ本能がほとんど壊れてしまっていてもなお　自然の痕跡は残っていて　ひとは　生物としての存在性そのものである《自然人》でありうると見ることになります。
　構造主義は　この自然人であることから切り離された文化人（その意味での社会人）として〔のみ〕生きる生物種たる人間は　もはや一人ひとりが互いに　社会的な行為関係とその構造の中であたかも無主体として生きるほかないと言おうとしていると考えます。
　（あたかも　主体無き《縁起》の過程をあゆむと言っているとも見られます。そう言えば　通俗的にはブディズムも　さとりを説いていてもけっきょく　《ひとり》としての人間は無力であり社会の縁起過程に従うのみだと言っているかにも聞こえます）。

　すでにこの議論は　二度おこなっています。最初のはわたし（＝　noname#80116 ）の質問で　次のには　或る質問に寄せたわたしの議論があります。
　【Q：言語記号の恣意性は正しいか】
　　http://soudan1.biglobe.ne.jp/qa2944701.html
　【Q：ソシュール：　「もの」が先か「言語」が先か？】
　　http://soudan1.biglobe.ne.jp/qa3187871.html

　議論の中身としてかなりの程度まですすんでいるかとも思います。結論を出したいという思いで改めて設問します。
　きっかけ（たたき台）は　次のごとく最初の問いと同じものを用います。

　　　　　*

　/ nVgV /という形態素を取り上げます。このシニフィアン（≒音素）が同じなら　シニフィエ（≒意味）も同じく《障害の除去》だという例です。

　（１）　/ nagi /なぎ ＝薙ぎ・凪ぎ・和ぎ （切り払うべきもの・波風・
　　心の動揺がそれぞれ順に障害ないし邪魔と見做され　これを除去する・
　　これが消滅する　というシニフィエとなっている） 

　（２）　《投げる nage-ru 》と《流す naga-su ・流れる naga-reru 》と《長い naga-i 》の三語は　すでに互いに同じ語根から発生していると説かれている。

　　nage-ru 　投げる　　（障害なく　延びて行かせる） 
　　naga-su　　流す　　 （障害を避けて　延びて行かせる） 
　　naga-reru　流れる　　（障害を避けて　延びて行く）　 
　　naga-i　　 長い　　　（障害なく延びた状態にある） 

　（３）　《和ぎ nagi 》関連。母音の交替を加えて。

　　nago-ya-ka 和やか　　　 （障害が消滅した状態） 
　　nago-mu　　 和む　　　　　（障害が消滅していく） 
　　nagu-sa-mu　慰む　　　　　（障害を除去させる） 
　　negi 祈ぎ・労ぎ・禰宜　　　（障害の消滅を希求） 
　　nega-u　　　願う　　　　　　（障害の消滅を希求）

　　　*

　こうして　自然（ヒトの出す声音）と文化（音素の持つ意味）とがつながっているとするなら　両者は絆を持つと考えられます。人間は《自然人かつ社会人》であると言えると思われます。
　《自然人》としてかたちづくる――つまり　感性にもとづく――《好き嫌い⇒ くせ⇒ 価値観 ∽ それにかかわった意志行為》が　人間をして経験有限相対的な存在であるかぎりでの《主体》たらしめる。《無主体の過程》というのは　この個人としての自由な意志行為のあとの相互に作用して錯綜する構造つまり縁起の過程総体のことを言うと見られます。
　どうでしょう？

fishbowl66 · Accepted Answer

補足、拝見いたしましたが、なかなかまとまった時間がとれず、遅くなりました。
私のような素人が、お役に立てるか甚だ不安では有りますが、気になる点を列挙してみます。

最初は、
「理論科学を一瞥すると、現象の共存と連続の中に見出される規則性は、一部は例外がないものであり、例外の可能性自体が問題にならない。しかし、他の場合には、実際に例外が存在し、あるいは例外が存在しうる。前者は、自然法則と呼ばれ、後者は、経験則と呼ばれる。」メンガー１８８３

自然法則と経験則という二分法の真偽はさておき、例外を許容する規則性が存在することで、言語記号の恣意性が、前者のように例外を許容しないかどうかを確定しないと、例外から恣意性を論破することは困難ではないでしょうか。

二つ目は、意味と音の問題です。
例えとして、経済的な現象を用いて見ます。「金一オンス＝百円」この等式からなにが演繹されるかというと、単に「金Ｎオンス＝Ｎ百円」だけで、ほとんど意味をなさないことです。「金一オンス＝百円」「金一オンス＝百万円」という等式が意味を持つのは、等式の背景に「百円」「百万円」と関係する他の項目の帰納・経験則が図と地の関係のように、支えることによって意味を持つと考えるべきではと、思います。
言語記号と意味の関係が、上記の例えと全く同じかどうか難しいですが、全体的な形式は、つまり、背後に膨大な経験則が支えているという意味で、同様ではないかと、思うのですね。
その点、ソシュールも、上記のような考え方を支持しているようですが、シニフィエとシニファインをコインの裏表、というような比喩的表現をせざるを得ない点こそ、問題ではないだろうかと。

三つ目は、丸山さんと構造主義について
丸山圭三郎氏は、確かに立派な学者ですから、いい加減なことは申せませんが、ソシュールはやはり、言語学者でしょうね、しかも、自分では本をほとんど出していない。『一般言語学講義』も、聴講生のノートから構成されているぐらいですし、晩年は、言葉遊びにのめり込んでいたと、丸山先生の本で読んだ記憶があるのですが。それと、構造主義と言うか、構成というか、これ自体は善悪の概念とは無関係な事実の問題ですね。例えば、この世界は、宇宙にある物質で構成されている、といっても、そう言ったからと言って、事実は何も変わりませんよね。フーコーなんかは、構造を権力に結び付けて、そこで批判しているのでしたか、詳しく知りませんが、構造自体は両刃の剣のようなもので、繰り返していえば、構成されていること自体は、善でも悪でもない、言い方を変えれば、場所と歴史を持って私たちは生きているということでしょうか。

最後に、
同じ時間に、同じ場所で、同じ形式の観念的空想世界の中で、同様に構成されている人間同士が、方や質問者、方や出来の悪い回答者として出会うことが出来るのですから、主体性に関しても、さほど悲観する必要はないのでは、と考えますが、甘いでしょうか。

fishbowl66 · Answer

私が貴方を打つ。
貴方が私を打つ。

中国語は、
我打他、
他打我、

つまり、音の順番によって意味が変わることを、どう理解しますか。
・・・

noname#131234 · Answer

レヴィシュトラウスですか？

お気づきのことと存じ上げますが
さっこん質問のレベルが低く
ずっときっかけになる回答が来るのを待ってましたwww。

ピントハズレの回答が入ったようなので・・・

言語は神話自体です。
言語の格が神話のモト。

言語の学的神託性が、学の根拠でしょ。

音楽
儀式
とあわせて、形相としての実在性＝リアリティーに焦点を当てればそれがはっきりするはずです。
一方
言語学的分析は、「種の可能性」の検討に終始することになり、不毛(無視工？ww)です。

トマス・アクィナスを読んだこともないようですので、まずは一読をお勧めいたします。

この混沌とした今
応援しています。
がんばってください。

fishbowl66 · Answer

お久しぶりです。
今回のご質問も、回答するのに、なかなか勇気の要る内容になっていますね。
《言語記号の恣意性》
《歴史は　無主体の過程である》
この両者の関係は、ご質問者様が想定するような関係ではないような気がしますが、後者に関しては、私は正直、どんな意味を込めて使っているのか理解できませんので、前者に関してのみ、少し触れてみます。

まず、言語記号の恣意性と構造主義は、実際、直接の関係にはありません、世間では、ソシュールを構造主義の創始者のように扱うようですが、きっかけにはなったのでしょうが、構造主義の始まりは、モースを中心とした文化人類学のフィールド調査による、未開の社会の事物、或いは親族の分類に関する研究の中で構造主義的な考え方が一般化してきたのではないかと、理解しています。確かに分類するということは、言語を使って区別することですから、言語記号の恣意性と構造主義は関係するように見えますが、何処で分類するかとそこにどんな音を当てるかということは、ある意味、言語記号の恣意性と相反する作用をもたらすように思えてしまいます。この辺りは、私も良く判りませんが、言語記号の恣意性が構造主義の根源に有るというのは、私の管見では、どうも理解できません。

とはいえ、「語感」というものが、ある意味で意味を持つ事を否定するわけではありません。

『これらの表■語が表しているものを概念化されたことばで説明したあとでもなお、なぜそれが日本語では「ニコニコ」とか「ノホホン」という言語音で表されるのかは、異なる言語文化の人には分かってもらえないだろう。
「ニコニコ」が笑うさまの形容として、なぜある一定の印象を日本人には喚起するのか。その類義語である「ニコリ」「ニンマリ」・・・「ニ」や「コ」が日本語の中で持っている音象徴性を広く探索することが必要であろう。』（『コトバ・言葉・ことば』川田順造）

ただ、言語は一貫した目的を持って作られたものではないようです。日本語は、もともとあった「倭コトバ」に仏教の伝来以来の中国の漢字を当て字として音の表示として使うと同時に、外来語として受け入れたりして、今でも、漢字を音読み訓読みの二種類を使って、あたかも、バイリンガルのような人種ではないだろうかと考えてしまう事を禁じえない、といったところです。

欧米で使われる言語は、概ねラテン語を起源として、そのラテン語は、エジプトのヒエログリフを起源としていると聞きますが、こうした変化の中で、『堕落させることはできたが、破壊することはできなかった』音と意味の直接的な関係は、私たちのお尻にある尾骨の様に、僅かながら残っているが、全体的な傾向には、こと言語記号に関しては、重要な意味を持つとは考えられません。

恐らく、ご質問者様のご期待には添えないでしょうが、私は頭が悪くて、過去の投稿でなにを書いたかも憶えていませんし、再度見直す時間も中々工面できません、そんなところでお許し頂ければ幸いですね。

ちなみに、構造主義は批判するほど堅固なものではないでしょう、構造は、日々微妙に形を変えながら、再生産されている、と考えていますが。

《言語記号の恣意性》は 神話である。

補足、拝見いたしましたが、なかなかまとまった時間がとれず、遅くなりました。

この回答への補足

私が貴方を打つ。

この回答への補足

レヴィシュトラウスですか？

お久しぶりです。

この回答への補足

似たような質問が見つかりました

関連するカテゴリからQ&Aを探す

デイリーランキングこのカテゴリの人気デイリーQ&Aランキング

マンスリーランキングこのカテゴリの人気マンスリーQ&Aランキング

《言語記号の恣意性》は　神話である。