コイトスにおいてぼっきする現象は人間がそう設計してつくったのか？

Question

Q1:　コイトスにおいてぼっきする現象は　人間がそう設計してつくったのか？

A1:　いや。それは違う。だが　その原因が神だということにはならない。

Q2:　つまり　ずばり問題の核心にせまってくれたのだけれど　だからと言って　
原因は　神ではないとも言い切れまい。

A2:　と言うと　なにか？　例によってあんたのおはこのような《無い神》派だ
というのか　わたしは？

Q3:　そのとおり。話が早い。きみの見解は　原因が《無い神　という神》にあ
ると――むろん　想定じょう――言っている。

A3:　ははーん。きみは　《有る神　という神》に原因がある。どちらも　互い
に相手の説を否定しきれない。よって　ふたつの神を合わせて普遍神だっていう
やつ？

Q4:　ピンポン！

A4:　いやいや。人知を超えた普遍神という割りに　神が有る・神は無いと言っ
て　人知が及んでいるのではないか？

Q5:　なんの・なんの。その表現は　想定したという前提から始まった便宜上の
ことだ。

A5:　だったら　この世の中から　《かみ》という言葉を完全に無くしてしまえ
ば　どうってことない。そうなる。

Q6:　まあな。

A6:　そういう方向へ　議論を持って行くのがよいはずだ。宗教への絶対批判を
言うのならば。

Q7:　まあ　そうかもね。だが　《無い神》派は　人間のつよい信念を説くが
それは　あらゆる現象の原因ではない。やはり　普遍神を想定してるんだ。そ
の問題が　なくなることはない。人間がいままでの人間である限りは。

A7:　だから・だから　人間の能力と信念とで　あたらしいヒトを作り出すこと
になるのでは？　これが　無神論派の逆襲だ。
・・・



☆　ご教授ください。

bukkirabou-horahuki · Accepted Answer

★　(生まれてある)は、巧みに、あるいは合理的に(成ってある)を利用して
いる。
☆　人間が　意志を持ち　自然環境に人為のチカラをおよぼすことがある場
合ですか。

いいえ、体はいつのまにか分解酵素をもち、温度と胃酸をちょうどよくして、食べ物を消化することをイメージしています。

これによって、炭水化物なり、たんぱく質なりをブドウ糖やアミノ酸にして吸収しやすくして、体内に取り入れ易くします。

このような、物理的化学的な生滅のはたらきを(成ってある)ところの変化として考えて、わたしたちはありがたいことにこの(生まれてある)ところのはたらきは(成ってある)ところのはたらきをうまく利用してエネルギーを貰っている。

それでいて(写し、移されてある)ところの(意識としてのわたし)は、食べたものを消化することを考えずに、自分のなすべき仕事に集中できている、というようなイメージでいます。

bukkirabou-horahuki · Answer

コイントスによって募金する現象は、年末の駅前などでよく見かけたものですが、いまは少なくなったような気がします。

ネットで募金したほうが、より簡単で無難だ、ということでしょうか。

ヴォルテールさんの本を読んだことがないのですが、どちらかといって(ある神派)なのでしょうか、ときどき(ない神派)なのでしょうか。

bukkirabou-horahuki · Answer

☆　人間が　意志を持ち　自然環境に人為のチカラをおよぼすことがある場
合ですか。

こちらのほうは、治水や灌漑のような、どこそこにあぜ道をつくりたいと思うのは、生活基盤の充実のためで、文化的な要請による(作られてある)のイメージでいます。

ルソーさんは、パリの街中にやって来て、市民らしくなりたかったが、上流階級に馴染めず(あるいはイジメられて、あるいはハブにされて)、やっぱり自然に還った生活を理想としよう、と思った人のように思っています。

『エミール』は自分の子供を育てず、孤児院に預けたことに対する懺悔の気持ちで書かれた教育物語ですね。去年読みました。

『告白』はどこかの書店で巡り合えるか出会いまちです。

『社会契約論』は高校の時に読んだはずですが、忘れてしまっています。『エミール』を読んだ後の感じとしては、ルソーさんはロックさんのような感じで、自然におおらかに、つよく育てるような感じに見えました。そんな自然派のひとが書く(社会契約)はどんなものだったかと少し気になりました。

まさか、社会市民にあこがれ挫折した(最後っ屁)のようなものだっただろうかと不安です。

bukkirabou-horahuki · Answer

(成ってある)
(生まれてある)

(写し、移されてある)

(作られてある)

をいま、考えています。本論にそぐわないかもしれませんが書いてみます。

(写し、移されてある)はわたしたちの(意識)のつもりです。世界を写し、言葉を先人から注ぎ込まれ移されてある。

(成ってある)は、酸素と水素が合成されてある、
(生まれてある)は、組織のような、種のようなようなものが、継承されてあるようなもの。

(生まれてある)は、巧みに、あるいは合理的に(成ってある)を利用している。

(作られてある)は、文化も芸術も技術も作られてあるように思います。

もう少し考えると、伝統、思想、政治、も作られてあり、わたしたちに移されてある言葉どもはやはり(作られてある)ものでしょうか。

bukkirabou-horahuki · Answer

カントさんの哲学が、真理について、道徳について、創造(制作)について、と順を追ってマジメに説かれたものだとして、

真理探究者に道徳観念がないから無神論者だ、というレッテルを貼り付けているような感じがします。

真理探究者は、そんなことにはまったく目もむけず、まい進できるならそれでよいかもしれません。

ただ、真理探究者がそのような心持であるなら、自身の間違いをどこで気づくでしょうか。

自らを反省してわれに還ることのできる探究者だから、探究者として探求し続けられるとも思います。

また、ナイフの使い方は、さまざまな人たちから大事にされ、そのなかで学んだものだから、人を傷つける使い方をしないと思います。

道徳があって、真理探究も健全なのではないでしょうか。

ほらふきさん · Answer

一応、ロックさんの『統治二論』を手に取りながら、これは歯が立たないのかな、とも思います。

数年前に買って、後半が『市民政府論』で、前半にアダムが出てきます。聖書分からないし、という感じですが。

どうも、サー・ロバート・フィルマーなるひとが王権神授説を取っている、ロックさんはそれの反駁を行っているようです。

一応フィルマー氏は、この本が出る前に亡くなっているようですが、(死人にムチ打つ話ではなくて)宗教が政治に利用され引っ張り出されていることに警鐘を鳴らしているのでしょうか。

わたしとしては、宗教が大地で、政治が(ひとが集う)建物のようなイメージでいきたいのですが。

ほらふきさん · Answer

おそらく、いまの時代では、自らの立場で自らを磨き、進める方向があるならば、その通りに歩んでよいものと思います。

大聖人御在世当時、それと、第二次大戦後の日本においては、速やかに法華経を持つ人材を求めていたのだと思います。

はやく人々を目覚めさせ、自らの仕事に生き抜き、平和の活動をできるようにしたのだと思います。

第二次大戦後の状況で、敗戦し焼け野原になった日本で、途方に暮れたり、くよくよしたりせず、人間の団体を作り、仕事に励み、はやく、良い生活を取り戻したかったのだと思います。

信心していなくても、おそらく、人びとは一心不乱でもとの生活を取り戻そうと努力している、とも思います。

ひとをきずつけるような、自由を奪うような仕方は避けたほうがよいと思います。そもそもは、その人に幸せになってもらいたい、がもとなのですが。

章安大師の言葉として「取捨宜しきを得て一向にすべからず」と聞いたことがあります。時や状況に応じて行うべきと考えたほうがよいでしょうか。

ほらふきさん · Answer

要は、法華経が釈尊 50 年の説法のうちで、釈尊の本意を表しているので、それをよく学んで、持つべきだ、もし、返りて諸経を読んでみると、各々の意味もより一層明確のようです。

ただ、わたしは南無妙法蓮華経と方便品、寿量品の一部しか読まないので、諸経のことは分かりません。

日蓮大聖人の御書に書いてある範囲でしか、他は分かりません。

日蓮大聖人は、正嘉の大地震のあと、岩本実相寺を訪ね、一切経を読み、確信を深めたそうですそのとき、日興上人と出会ったそうです。

その後、立正安国論の構想をされたそうです。

他宗に対して厳しいのは、天台大師、伝教大師の教判によれば、法華第一なので、そのように思えない僧侶は、なにか誤解しているか、勉強していないか、なにか訳があってそれを隠そうとしているので、一々破折しているのだと思います。

大聖人ご自身は、(四箇の格言とか言う、なにかものすごくひどい悪口をする僧侶がいるから、やっつけにいこう)と思う僧侶がいてやって来たら、一対一で対話して、納得してもらう、一緒に法華経を行じるように勧めているのだと思います。

(ただ、こんな大それたことは到底私にはできないので、知っていることを二三話すだけになっています。)

シュヴェーグラーの『西洋哲学史』の下巻は、デカルトからヘーゲルまでの人がずらりと並んでいます。ライプニッツの前まで読みました。

yy8yy8az · Answer

神がいると思っていようが、いないと思っていようが、人間はその能力と信念を持ってさえ、あたらしいヒトを作り出すことは不可能でしょう。科学では人間は作れませんが、人間はヒトを作り出せます。でも、生物として産みだす事しかできません。自身の思うような子供を作ることが出来ないのに、あたらしいヒトなんて作れるはずも無いのです。もっともここで言うあたらしいヒトというのは、《義なきを義とす》でしたっけ？の宗教的精神を根本に置くこと、を言っているように思いました。いかんせん、絶対の精神の意の力に依ってこの世が有ると思えば、この世のアルケー的法則にがんじがらめの、生物である人間の力は微々たるもの。《帰趣》という大きな流れに抗うことはできません。神が人間にとって無視できない存在である所以だと思います。

ほらふきさん · Answer

国が治まるから人々が幸福であるのか、人々が幸福であるから国が治まるのか、それは問題ですか？

コイトスにおいてぼっきする現象は 人間がそう設計してつくったのか？

★ (生まれてある)は、巧みに、あるいは合理的に(成ってある)を利用して

コイントスによって募金する現象は、年末の駅前などでよく見かけたものですが、いまは少なくなったような気がします。

☆ 人間が 意志を持ち 自然環境に人為のチカラをおよぼすことがある場

(成ってある)

カントさんの哲学が、真理について、道徳について、創造(制作)について、と順を追ってマジメに説かれたものだとして、

一応、ロックさんの『統治二論』を手に取りながら、これは歯が立たないのかな、とも思います。

おそらく、いまの時代では、自らの立場で自らを磨き、進める方向があるならば、その通りに歩んでよいものと思います。

要は、法華経が釈尊 50 年の説法のうちで、釈尊の本意を表しているので、それをよく学んで、持つべきだ、もし、返りて諸経を読んでみると、各々の意味もより一層明確のようです。

神がいると思っていようが、いないと思っていようが、人間はその能力と信念を持ってさえ、あたらしいヒトを作り出すことは不可能でしょう。

国が治まるから人々が幸福であるのか、人々が幸福であるから国が治まるのか、それは問題ですか？

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