《息をするようにウソをつく》人間の起こり ――または《虚数人間》の成り立ちについて――

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質問者：bragellone
質問日時：2021/11/08 19:16
回答数：16件

《息をするようにウソをつく》人間の起こり
　――または　《虚数人間》の成り立ちについて――
　――または　ねむりねこ＝ぶらじゅろんぬの定理――

０．　これは　いま問い求めている質問：【Q:虚言論：息をするようにウソをつくそれでも人の発言は表現の自由なる範疇に入ると見なされる理由】についての理論的基礎を提示して問うものです。

世界を知覚する初動としての気がいかに普通とちがってしまっているか。これを明らかにする理論的な試みです。ご検討・ご検証をよろしくどうぞ。

１．　次の道筋をとおって　虚像人間ができあがる。

（α）　ひとは〔身体と精神から成る〕自然本性にもとづき　〔自然本性の
　　精神の中のひとつのハタラキである〕意志を中軸として生きている。

（β）　意志としての心がひねくれると　へそが曲がる。

（γ）　へそ曲がりでよいと確認しひねくれ続けると　心が言わば裏返される。

（δ）　ひとの心はリバーシブルとは言えないはずだが　裏返った心でおこな
　　った意志行為も　あたかもふつうの意志行為と変わりないように見える。

（ε）　そうなるとすなわち　《虚数人間》の誕生である。

２．　以上をタトへにおいてなのだけれど　少しはもっと具体的に　座標で捉えてみる。

前提として：
　x 軸：　意志のありか（意志としての思い）
　y 軸：　意志の行為（思いの自己表現）
　z 軸：　虚数軸。たくましき想像の世界。
　　　（x 軸と y 軸との交差する平面に対して　垂直軸ととらえる）。

（α‐１）　はじめに　x = 1，y = 0, z = 0 なる地点にわが意志はある。

（β‐１）　ヘソを曲げると　x = 0, y = 0, z = i なる地点に舞い上がる。
　　　意志を失くしてしまい（ x = 0 ）　想像力のみの世界に入る（ z = i ）。
　　　まだ　自己表現はしていない（ y = 0 ）。

（γ‐１）　これが心の中で確定すると　意志のありかとして　x 軸に降りて来る。
　　　すなわち　x = -1, y = 0, z = 0 なる地点に移った。

　　　想像の世界から去ったが　意志のありかは　想像世界をよしとしているか
　　　ら　マイナス（ x = -1 ）となっている。

　　　ｚ軸の地点たる i を確定したということは　この想像の一地点 i を確認し
　　　肯定したという意味で　自乗する。すなわち z :　i x i = i ^2= -1 。

　　　すなわち　z = -1 なる仮りの値は　虚数軸の z 軸には居続けられなくて　
　　　実数の x 軸（ -1 ）に舞い降りる。

（δ‐１）　この［ -1, 0, 0 ］なる意志のあり方から自己表現として意志行為を
　　　おこなう（ y = 1 ）と　たとえば　［ -1, 1, 0 ］なる地点でその自己表
　　　現が発動されることになる。

（δ‐２）　すなわち　意志行為（ y 軸）のみを取れば　ふつうの意志のありかた
　　　（ y = 1 ）なのだ。

　　　つまりふつうの場合に　初めの地点［ 1, 0, 0 ］から意志行為を発動して
　　　新たな［ 1, 1, 0 ］なる地点に移った場合と較べても――虚像として発動
　　　した［ -1, 1, 0 ］なる地点は――　ｙ軸が　プラスの 1 であることに変
　　　わりがない。

（ε‐１）　ゆえに　虚数人間が　見た目ではほとんどふつうの現実を生きている
　　　こととなる。《ほとんど》に力点を置く。

　　　違いは　いわゆる動機の問題となる。それは　内面における良心の問題で
　　　あるゆえ――信教・良心の自由なる公理にもとづき――　外から他人がと
　　　やかく言うことはかなわない。（言うのも　自由だが）。

３．　さらに細かい説明として。まづ　人間（ A ）の・特に意志のあり方としてこれを広く捉えて複素数（ A ＝ a + bi ）で表わすこととする。
　
（α）から（ε）までの四つないし五つの段階に応じて　次のごとくである。

（α‐１）の［ x = 1，y = 0, z = 0 なる地点］というのは：　

　　　実数の意志が　a = 1　であり　虚数の意志が　b = 0 であって　まだ意
　　志を自己表現としては（つまり　ｙ軸の問題としては）発動していない段階
　　を言っている。

　　　意志の思い（つまり　ｘ軸のあたい）のみがある（ a = 1 ⇒ x = 1 ）。
　　つまりは　へそを曲げてもいない（ b = 0 　ゆえに b i = 0 ）。

（β‐１）の《ヘソを曲げると　［x = 0, y = 0, z = i ］なる地点に舞い上がる》というのは：

　　　意志のありかが定まらなくなった状態である（ a = 0 ⇒　x = 0 ）。
　　　その代わりに　想像力としてのあたかも代理意志なる b が 1 として登場す
　　る。

　　　すなわち：
　　　　a = 0 〔⇒ x = 0 〕, 　b = 1　　　　∴　A ＝ 0 + 1ｘi ＝　i

（γ‐１）の《［ x = -1, y = 0, z = 0 ］なる地点に移った》というのは：

　　　（β‐１）の z = i にさらに　同じくへその曲がりとしての虚数 i が掛け合
　　　わされることによって　虚数部分の b i が　1 x i x i = i^2 ＝ -1 となるこ
　　　と　を表わす。

　　　　この -1 は　とにもかくにも　実数となったわけである。

　　　　よって　ほんとうは　x 軸上の地点ではないはずであろうが　結果として　
　　　x = -1 なる地点にあると捉えられることになる。

　　　　これは　人間の心はひろく　現実は　寛容であることを物語るか。

　　　　《結果として》というのは　（δ‐１/δ‐２）の問題である。

（δ‐１/δ‐２）というのは：

　　　（γ‐１）の［ x = -1, y = 0, z = 0 ］なる地点で　意志の思い（ｘ軸）が
　　　発動されて意志行為（ｙ軸）となったときには　その y 軸としては　プラ
　　　スになりふつうの意志行為と変わりないかたちになることを言っている。

　　　すなわち虚像（ x = -1）として発動した［ -1, 1, 0 ］なる地点。

　　
（ε‐１）としてわれわれは　虚数人間と共存しているというのは：

　　　　虚数人間であっても　意志を中軸として生きる同じ人間であるとして受け
　　　とめひろく深い心において・つまり自然本性にそなわった共生するチカラ
　　　に限りない伸び代（潜在性）を遠く見据えてまたこれを恃んで　世界市民権
　　　を互いにあたえ　迎え入れている。となる。

４．　ウソすれすれの発言をめぐって　かんたんにおぎないます。：

４－１．　嫌ったりからかったり（《ヘイト》？）するのは――事実にもとづき発言し答責性を保ち意志と心とを踏みにじらないかぎり――　表現の自由にもとづく。

４－２．　またそのような負の向きのヱクトルも　ひろく愛である。関心を持ち合う人と人との関係（カカハリ）であり　交通（マジハリ）である。

４ー３．　ひとは　言葉によっては心が傷つくことはない。人間性ないし意志を踏みにじるその動機や意図によっては　その傷つけようとする角（かど）や棘に接する。言葉そのものには　棘はない。

４－４．　けれども　なほらない心のきずはない。

ヰキぺ：D・ベネター

▲　誕生し存在するようになることは、存在者の感情の如何によらず深刻な害悪であり、
☆　ご自由に考えていてください。

▲　したがってこれ以上感覚を有する存在を生み出すことは常に道徳的に誤っているという。
☆　前項の前提に立たない者にとっては　どうでもよいことです。

▲　ベネターは、痛みはそれ自体で悪しきものであるという論争の余地がない前提をもとに議論している。
☆　痛みについて　よしあしを評定する気はありません。

▲　しかしながら、子どもに対する体罰や男児の割礼の擁護も行っている（保護者の裁量にまかされる事柄だと彼は考えている）。
☆　体罰は　本人の意志を侵すなら　間違いなくいけないこと。子どもどうし――あるいは大人どうし――で本人の承諾があった場合　お遊びのようなもので　論じるになじまない。子どもに対して大人は　基本的に暴力を振るわない。

No.6の回答に寄せられた補足コメントです。補足日時：2021/11/09 08:37
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《息をするようにウソをつく》人間の起こり ――または 《虚数人間》の成り立ちについて――

＞ネーゲルについてのヰキぺが 少ない情報なのにおどろきました。

ま、ベネターは「人生というものがわかっていない」と感じました。

はい。

ああ！めめこが質問を取り消しましたっ！

＜状況報告＞

賛成です。

より良く生きるための「快楽最大限の人間観」と生きること、そのもの苦痛なので、生まれなくて良いんじゃないのという「人間否定観」が、ベンサム思想に矛盾して成立してる。

どうやら議論は、ベンサムの快楽主義が現代社会の幸福論、福祉思想の基礎です。

その嘘論。

それと、以前の嘘論で、私がブラジュ先生に問うたケースが３つありました。

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