親鸞の《義なきを義とす》は神の依怙贔屓か？

締切済

質問者：bragellone
質問日時：2022/11/03 09:00
回答数：21件

あらためて問います。

１．　たとえば　次のように言っています。

▼（親鸞：義なきを義とす）　～～～～～～～～～
［あ］（親鸞の書簡：末燈抄・十）　他力と申し候ふは　とかくのはからひなきを申し候ふなり。

［い］（同上）　仏智不思議と信ぜさせ給ひ候ひなば　別にわづらはしく　とかくの御はからひあるべからず候ふ。ただ　ひとびとのとかく申し候はんことをば　御不審あるべからず候ふ。とかくの御はからひあるべからず候ふなり。

［う］（同上：九）　他力には　義なきを義とするとは申し候ふなり。

［え］（歎異抄・十）　《念仏には　無義をもつて義とす。不可称・不可説・不可思議のゆゑに》と仰せ候ひき。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

２．　《無義》というときの義は　けっきょく《おのがはからひ〔つまり　思考の問題〕》のことだと思われ　それを《義》とするというときの義は　それでよいという意味なのでしょう。〔ほかの解釈は　ありましょうか？〕

３．　だとすれば　アミターバ・タターガタ（阿弥陀如来）の《他力》については　いちいちわれわれ人間が考えることはない。と言っているはずです。思考にはなじまない。

４．　《念仏》についても　［え］で同じく無義を言うのですから　何ら思考する余地を残すものではない。でしょう。

５．　言いかえると　称名念仏は《非行非善》なのですから　修行やあるいは思考・思索を経て《信じる》ことがあたえられるというものではなく　善行を積んだから《アミターバの光に摂取され　すくわれる》わけのものでもない。浄土行きの鉄道が敷かれているものではない。

６．　アミターバの名をわが心に受け容れたそのとき　《即得往生》である。と。
（理念や知的内容ではなく　ただその名を〔受け容れる〕である。思考や修行の問題ではないゆえ）。

７．　もしこうだとしたら　人びとは何故　《念仏をし修行をして浄土にたどりつく》と考えるのでしょう？

８．　善行をなさなければ　極楽往生しないと何故おのがハカラヒにて　考えるのでしょう？

９．　アミターバとワタシの関係は　あとは　そのときそのときおのが実存をどう生きるか。これだけではないでしょうか？

９－１．　生きたあと　どうなるかは　関係ないのではないでしょうか？　その現在〔なる動態〕が　永遠の現在である。はず。
　
９－２．　生き切ったなら　その実存の総体がたたえられる。これでおしまいで　いいのではないでしょうか？

　
１０．　では　アミターユス（アミターバ）とワタシの関係として　不遇の目に遭い逆境を生きなければならないとき　それは　何をあらわしているのか？

１１．　神――もしくは　ブッダの慈悲――は　エコヒイキをするということであろうか？

１２．　たとえば：

▲　（神のえこひいき？）　～～～～～～
［お］（出エジプト記　３３：１９～ローマ書　９：１５）
神は　あわれもうと思う者をあわれみ
いつくしもうと思う者をいつくしむ。
　　　　　
［か］（マラキ書１：２－３）
わたし（＝神）は
〔双子の兄弟が母の胎内にいるときからそのうち兄の〕エサウを憎み
〔弟の〕ヤコブを愛した。
　　　　　
［き］（ローマ書　９：１８）
神はそのあわれもうと思う者をあわれみ
かたくなにしようと思う者を　かたくなになさる。
　　　　　
［く］（テモテ第一書　２：４）　神はすべての人が救われることを欲したまう。
　　　　　　
［け］（ヨハネ福音　３：８）　風は思いのままに吹く。
～～～～～～～～～～～～～～～

１３．　このあと　《だから　言わんこっちゃない　これこれこうなのだ》か　あるいは　《けれども　じつは　こうこう　こうなのだ》か　ご見解をお示しください。

☆　自由なお考えを俟ちます。