現実であることを確かめるには？

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質問者：meina
質問日時：2002/03/06 15:01
回答数：20件

今生きてることが夢じゃないと、どうしたら証明できますか？

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No.20

回答者： noname#155457
回答日時：2012/03/09 09:20

これは素晴らしい質問だと思います。

なぜなら、ブツダは『この世界は夢だ』といっているからです。
だから、因果応報があり、死後の世界があるのです。
だから、この世界は無い。人間も無い。物質もない。といっています。
これが『般若心経』の意味です。

この世界が夢ではないという証拠は永遠にでないでしょう。

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No.19

回答者： taparon
回答日時：2009/04/29 22:57

補足：私自身はどの宗教にも所属していない（檀家などの話を除く）のですが、世の中の人々は目を開けたまま眠っているのだ、という人は沢山います。

お釈迦様を仏陀（ブッダ、buddha）ともいいますが、この言葉には「目覚めたもの」という意味が含まれています。わざわざ目覚めたものがいると主張するということは、それ以外の人間は眠っているのだ、ということになります。
ただ、それが正しいかどうかは、私自身も目覚めていないことになりますので、分かりません(^^; 本当のところは、目覚めた人に訊いてみないと・・・。

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No.18

回答者： taparon
回答日時：2009/04/29 22:23

もしかしたら、夢かもしれないため、非常に難しいと思います。

現実そのものがまったく存在しない、とまで言うのは極論として、議論しないことにしておいても。
人間は生まれたときから、いろいろな情報を刷り込みされて成長しますが、その中で共同幻想のようなものに囚われている可能性もあります。正しく自分自身もまわりも知覚している保障はないわけです。

もっとも、夢を見ているときにこれが夢であることの状況証拠を見つけることぐらいはできそうです。私も、夢を見ているときに「これは夢だ！　だとすると、自分の意思で空を飛ぶことも、分厚い壁を素手でぶち破ることもできるはずだ」と気が付いて、実行できたことがあります。

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No.17

回答者： epson01
回答日時：2003/01/12 11:12

夢？（寝ているときに見るあの夢ですか？）それとも希望という夢？

前者だと思って回答します。
生きているから夢を見ることができます。
死んでしまったら夢は見えません。

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No.16

回答者： epson01
回答日時：2003/01/12 11:08

つねってみます。

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No.15

回答者： philosophia
回答日時：2002/06/19 00:36

先ほどの解答は事実とは言え愛がなかったので、もう一度書きます。

事実に愛はないと言うことでしょうか？！

夢であっても現実であっても、どちらも同じ現実だと思います。
もし現実が目で見えるもの、感覚できるものとしたら、心も考えも現実ではないことになります。

それはさておき、夢でも自分のことは自分と思っています。
現実もまた同じ。あの世もまた同じ？
夢での自分も現実での自分と同じように自分である、現実であると意識せずとも思い、夢の中で「これは夢だ」と思うのもまた現実での自分と同じです。

現実だとしても夢だとしても同じことだと思います。
現実と思えば現実。夢と思えば夢。

夢としたら誰か（神か？）に見られている夢でしょうか。
だから自分の思い通りにうまくするできないのか。
自由意志、と言っても意志しながら意志しないこともできえないし、なぜそれを意志「しなければならなかった」のでしょう。
たとえそれが自分の好きなことだとしてもなぜそれを「この」自分が好きになったのでしょう？

何かに操られているのかもしれません？？？

いずれにしろ証明は無理です。
自分のことでさえも自分であるとも何とも証明できないのと同じです。

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No.14

回答者： philosophia
回答日時：2002/06/18 23:26

無理です。

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No.13

回答者： caballero
回答日時：2002/03/29 17:22

ゆっめうっつつぅ～。

ぬかそうぜ！
夢現だよ。死んでから目が覚めてもな。
死んだあとからすれば、今は夢。生まれる前からすれば、今は現実。
死は現実だからな。
証明をなしたことのある奴はいるのか？
神ぐらいか？
世の中嘘つきが多いからな、証明はたいへんだよ。うそつけないもん。
　
＞今生きてることが夢じゃないと、どうしたら証明できますか？
生まれる前を意識すればできる。つまり、
「君がいなくなれば、君の証明はなされる。」

現代は情報格差が余りにも大きいな。伝わるかどうか。

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No.12

回答者： chihoko
回答日時：2002/03/20 09:36

●前述したのは　夢と現実を区別するための手法を示したものです。

　現実と感じているものが真に現実であることを確かめる方法はありません。
　人類の歴史のなかでそれを成し得たひとも存在しません。
　なぜなら現実を知覚しているのは脳だからです。
　脳が知覚した最も現実らしきものを現実と呼称している。←公理です。
　この公理のワクのなかで思考しているのです。

　将来バーチャルリアリティがいかに進歩しようとも　現実とバーチャルの
　区別がつかないような技術は開発されないでしょう。そのような技術は
　開発可能でも　人類に有益ではないからです。
　その意味で夢のもつ脳における「位置」はとても参考になるものです。

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No.11

回答者： kleinstern
回答日時：2002/03/19 16:25

生きている、という事が夢であるか、ないかという事は夢が一番上の投稿者

さんの発言を引用して（定義は全く同じと考えてよいと思うから）、
現実自体がシミュレーションであるかどうかを確かめる事で理解できる
でしょう。しかし、この世がシミュレーションであるかないか、という
のは信念によって大きく導き出せる真理、導き出せない真理というもの
になってしまいます。なぜなら神を信じている人にとって我々の生は
シミュレーションであるともいえるからです。
質問が意外にも個人的すぎる事になってしまいます。
しかし本来、この社会が現実である事を確かめるのは個人的な
ものでもありませんが......

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こういった夢占いが当たった方っていらっしゃいますか？

Aベストアンサー

まず夢についてですが、夢は目や耳から入った情報の記憶や経験・体験した記憶がベースとなっており、その記憶を元に
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何かを伝えたいと言う事でも有りません。
夢その物は脳の正常な機能の一つです。
次に占いですが、論理的根拠が全くありません。
根拠がありませんから証明する術もありません。
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新しい社会へ向けて

§１《スサノヲ（Ｓ）－アマテラス（Ａ）》連関

人間は　《スサノヲーアマテラス》連関主体であると思います。
《スサノヲ（Ｓ）》とは　《市民》を言い　《わたくし》の領域です。
《アマテラス（Ａ）》は　《公民》《おほやけ》の領域です。

強いて分ければ　Ｓ者（Ｓ領域）は　《精神》なるＡ者（Ａ領域）に対して　《身体》です。Ｓ者なるわたくしの身体の運動は　一般に社会的な生活の中で　自己のＡ者なる精神によって　記憶され知解（了解・意識）されまた　記憶にもとづき　知解されたものごとを　人はこの身体の運動とともに　意志する。

《Ｓ－Ａ》連関は　《身体‐精神》および《市民‐公民》のそれぞれ連関構造となります。

わたしたち一人ひとりが　市民であることにおいて　公民の領域を兼ね　公民としての役割を普通に果たすのですが　社会のなかで　外形的に・職務として　公民の役割を担う者も　制度として　存在します。いわゆる公務員として《もっぱらのＡ者》でありこれは　《アマテラス社会科学主体》のことです。

これに対する概念は　《スサノヲ社会主体》です。一般の市民としてのスサノヲ社会主体は　むろんそのままでＡ者・公民の役割を自己のもとに留保します。ここで　差し支えない限り　一般の市民を　単にスサノヲと言ったり　従って　もっぱらの公民のことを　アマテラスと簡略に呼ぶこともあろうかと思います。　

次に初めに帰って　Ｓ者が　身体の運動をその基礎とし　Ａ者が特には　Ｓ者に対するかたちで　精神を表わすとすると　このＡ者は　Ｓ者〔のさまざまな運動過程つまり一般に社会生活〕の中から抽象されて　ある種の普遍的な概念をかたちづくるものと見られます。これを　わたしたちは　アマテラス概念　Ａ概念・Ａ語・Ａ語客観などと呼ぶことができ　これに対する意味では　Ｓ者は　主観であり　人間語です。

§２　主観としての《S‐A連関》から出発する

主観というとき　わたくしなる存在が　身体（S)を基体とし　一般にその身体と連動する精神（A)を伴っていると思われます。十全な意味での主観ないし主体とは　やはり《Ｓ者ーＡ者連関》なる一個の存在です。

すでにここで　客観は　主観に対立すべきものではなく　主観の中にあって主観により把握されたものであり　主観から表現（＝外化＝疎外）されたときにも　それを主観・主体が　用いるべき概念だということに注目しておくことができます。

このＡ語客観が　自己からまさに疎外されたかたちの概念は　ことに《観念》であると見ます。もしくは　それが初めに一応　客観であったことより　《共同の観念》であると見ます。

主体的な生きたＡ語客観は　主観として殊に　《共同主観（common sense＝常識）》と考えます。より正確には　この常識＝共同主観は　生活ないし行為そのものを言うほうがふさわしく　これをＡ語客観でとらえたものは　その何らかの思想的な形態または理論というほどの意味です。

主観が　社会的に共同化されて　共同主観となるばあいには　このように　Ｓ者がＡ者（Ａ語・Ａ概念）をとおして　生活の共同性を見ている・築いているということであり　この共同性が　協働性を含むことは　言うまでもありません。

§３　共同主観と共同観念

さらに　このＡ者（Ａ語・Ａ概念・Ａ語客観）は　それだけが取り出されるときには　精神をちょうど言葉によってのみ捉えたというように　単なる観念ないし観念的な現実というまでのものになりえます。

たとえば　《和（やわらか）》とは　まず肉眼でとらえられうる・そして感性で理解されうるモノ（質料）や身体（質料より成る）のそのような一つの属性である。しかるに　《和を以って貴しと為す》というときの《和》は　すでに　観念であり共同観念であります。それは　Ｓ者・身体の運動から切り離しても　語られたり論じられたりするからです。つまり　抽象的でもあります。

したがって　初めに　素朴にあたかもムラ（村）イスムなる共同の生活において　この《和》が　主体的に・つまり《Ｓ者ーＡ者連関存在》おのおのの行為をとおして　過程的・現実的に見られるとき　それは　すでに言った共同主観であります。

これが　ある種の仕方でこれらの現実から切り離されて　掟・道徳・律法などとして　論じられ規範的にも訴えられるとき　それは　共同の観念　観念の共同性　つまり　共同観念をつくりあげることが　可能です。

この別種の《常識》は　あたかも第二次的な・仮象的な共同主観であり　たとえば《ムライスム》と名づけられる以前に存在する常識が　感性的で・かつ主体的な共同主観であったとするなら　このムライスムと名づけられた語・概念・客観じたいが　共同観念ということになるでしょう。

共同主観は　より一層　Ｓ者市民的であり　これに対して共同観念は　Ａ語客観的であることによって　ムライスム（《和》）あるいは　ナシオナリスム（《大和＝やまと》）といった次元で　社会的です。

しかも　必ずしも感性的でないことによって　観念的であり　時に幻想的となりえます。観念的・幻想的な共同性が　感性的でないと言っても　あたかも慣性の法則によってのように　情緒的・情念的となりえないとは言えません。もともとは　Ｓ者・スサノヲ語に発しているのですから。

もっとも　第一次的な・生活日常的なスサノヲ者の寄り集まるムラ〔イスム〕の次元での　感性的なつながりと　そして　第二次的でより多く非日常性の機会に接するナシオン（ナシオナリスム）の次元でのそれとは　基本的に異なる。

つまり　後者での感性的なつながり（たとえば愛国心）は　むしろ　スサノヲ者の感性とは　一旦　基本的に切れているから　そのナシオナリスムといった共同の観念が　すでに外から・または上から　一人ひとりのスサノヲ者に　おおいかぶさっているというようなしろものです。

また　第一次の共同主観を　その第二次的なものである共同の観念の中で　理念的に――つまり　Ａ語客観精神においてということですが――保ち　これを表現したものが　憲法をはじめとする法律であるかとも思います。これは　共同観念である限り　やはりおおいかぶさって来るものにちがいないのですが　理性的に――経験合理的に――スサノヲ者の内面において　ほぼそのまま　見出されるそれであるということになるでしょうか。

§４　記憶・知解・意志（愛）

身体の運動なるＳ者に対するＡ者＝精神のうちの《記憶〔行為〕》は　言わばわれわれの精神の秩序であり　存在の内なる組織であります。

同じく《知解行為》は　記憶に基づいてのように　ものごとを知解する　すなわちそれはそのまま　労働・生産行為へとつながってゆくものと思います。社会的な生活のなかで　これらが働くとまず初めに見たのですから。

何を・どのように生産するかそして生活するかは　同じく第三の行為能力である《意志》に基づくでしょう。

精神の秩序たる記憶行為に基づいて　意志はまず　自己の愛ないし他者の愛（愛とは　自治・共同自治）であり　労働・協働の場においては　それぞれの《自己の愛》の意志共同というほどに　経営行為につながるでしょう。また《記憶》の共同性は　この生産・経営の態勢（会社）における組織行為にかかわります。

記憶し知解し意志する《Ｓ－Ａ連関主体》は――もし経済活動が　現実の生活の土台であるという限りでは――　このように《組織－生産－経営》の共同（協働）性の場で　先の共同主観を形成しつつ生きることになります。

また　第二次的に〔あたかも　この初発の共同主観の古くなったものの残像であるとか　それらの社会なる鏡に映ったＡ語概念としての古い掟であるとかといったように　つまりはいわゆる前例・先例としてのように〕観念の共同を　ある種　不可避的に持ちつつ　やはり生活を送ります。

従って言いかえると　一般に　新しい共同主観と旧い共同観念との葛藤のなかで　人は　生きることになります。

新しい共同主観は　一般に　Ｓ者・市民の中から生起します。共同観念を保守しようとするのは　一般に公民たるＡ者です。それぞれそのように生活しています。

そこで　この区別のかぎりでは　社会形態（国家のことです）は　Ｓ者の共同体である市民社会と　Ａ者の共存圏である狭義の社会形態とから成り立つと考えられます。それぞれを　Ｓ圏（スサノヲシャフト）とＡ圏（アマテラストゥーム）というふうに呼ぶことにしたいと思います。

いま《スサノヲ－アマテラス連関主体》たる人間について考えてきて　社会としては　S者共同体である市民社会が　基礎であり　あたかも身体（S)の上に精神（A)が　乗っているように　S圏の上にもA圏が乗って　全体としてちょうど二階建ての家を形成しています。

次に　これらの分析用語を整理しておきます。

§５　概念・用語の整理（１）

《スサノヲ－－－－－－－－アマテラス》連関主体
Susanowo・・・・・・・・・・・・・・Amaterasu
Ｓ者・Ｓ語（人間語)・・・・・・・・Ａ者・Ａ語・Ａ語概念
身体・感性・・・・・・・・・・・・・精神（記憶－知解－意志）
《わたくし》・・・・・・・・・・・・・・《おほやけ》
市民（homme/bourgeois)・・・・・公民（citoyen)
社会主体・・・・・・・・・・・・・・・・社会科学主体
政治経済主体・・・・・・・・・・・・政治経済学主体
　　　＊　象徴としての国王・元首はアマテラシテAmaterasite;　Amaterasity;　Amaterasitaet

§６　概念整理（２）

《　スサノヲ－－－－－－－－アマテラス　》連関形態
スサノヲシャフト－－－－－－アマテラストゥーム
Susanowoschaft－－－－－－－－Amaterasutum
Ｓ圏－－－－－－－－－－－－Ａ圏
市民社会－－－－－－－－－〔狭義の〕社会形態
《まつり》－－－－－－－－－《まつりごと》
ヤシロ　Yasiro－－－－－－－スーパーヤシロ　Superyasiro
自治態勢および生産態勢－－－行政府・立法府・司法府
ムラ mura－－－－－－－－－－国家：イエ・ナシオナルihe national
エクレシアecclesia(eglise)－－－－社会形態；キュリアコンkuriakon(church)　

§７　概念整理（３）

スサノヲ（　Ｓ　）・・・アマテラス（　Ａ　）
身体〔の運動〕・・・・・精神・概念（記憶・・・・・知解・・・・・意志）
・・・・・・・・・・・・・・・・・↓・・・・・・・（↓・・・・・・・↓・・・・・・・↓）
[Ｓ者/Ｓ圏]
個体・・・・・・・・・・・・家　　族　（　秩序・・・・・労働・・・・・・愛）
社会主体・・・・・・・・自治態勢（自治組織・・〔生産〕・・共同自治）
経済主体・・・・・・・・生産態勢（組織・・・・・・生産・・・・・・・経営　）
政治主体・・・・・・・・・↓ ・・・・・・・↓・・・・・・・・↓・・・・・・・・↓　
[Ａ者/Ａ圏] ・・・・・・・↓・・・・・・・↓・・・・・・・・↓・・・・・・・・↓
社会科学主体・・・・・社会形態（社会組織・・経済活動・・・政治　）
　〃・・・・・・・・・・・・・（国　家　：　司法・・・・・立法・・・・・・・行政　）

§８　スサノヲイスム（インタスサノヲイスム）およびインタムライスムへ向けて

スサノヲイスム：自治（個体の自己経営・愛）を基礎とする社会
インタスサノヲイスム：愛；Ｓ圏主導（民主主義）による《Ｓ圏－Ａ圏》連関の社会
インタムライスム：国境を超えたスサノヲイスト市民社会連合

*　ピントがずれたかも知れませんが　たとえば　舛添要一は　まだ　スサノヲ人間語を語っているといった現実のことです。この頃　少し　歯切れがわるくなってきましたが。そのあたりなど　つまり　客観A語に裏づけされた人間S語を語っているか　このことを　公共の場にある一般アマテラス公民の言語表現について　分析するのも　よろしいかと思います。社会としてのひな型をめぐる表現形式についてのひな型のようなものを作っていけるのではないでしょうか。

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残念ながら，心理学者からすると，“お遊び”の類となります．

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Q社会を明るくするには今まさに作文をかいているとちゅうです。皆さんは社会を明るくするにはどうしたら

社会を明るくするには

今まさに作文をかいているとちゅうです。皆さんは社会を明るくするにはどうしたら良いと考えたことは無いでしょうか。皆さんのご意見よろしくお願いいたします

Aベストアンサー

一般的には、不経済をなくす事や戦争をしない事、困っている人々を救済する事、歴史を尊重し文化を進める事だとは思ってます。

そういう事に縁遠い人々は、旨く行っているのかもしれませんが、身近なところから、ルールを守ることやルールを決めたり、改善する事などを考えてみるのもいいかと思います。

しかし、多くの人にとって、夜があるから、日中の健全さを伺う事が叶っているのも確かで、ただ明るい事が、単純に良い事だとも、実のところ、そうは思えてはいないのが現状なのですけどね。

・・窮屈な大衆社会ですから。

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Q夢に占い師

夢占いでちょっと調べてみたんですが、それらしいのが見つからなかったので質問させていただきます。

今日？昨日？の夜の夢なんですが、夢の中に占い師が出てきたんです。
その占い師はお婆さんでフードを被っていたので顔は見えませんでした。
気付いたらその占い師の前に座っていたのですが、どうしてここにいるかは分かりませんでした。
水晶を使って占いをするようで、「あなたには一生子供ができないでしょう」と言われました…
まだ結婚はしてませんが気になったのでどなたかよろしくお願いします。

Aベストアンサー

心理夢です

占い師が出てきた＝運勢の好転を望んでいる
お婆さんでフードを被っていたので顔は見えませんでした＝対人関係が上手くいっていない
不幸な結果が待っている
どうしてここにいるかは分かりませんでした＝神仏の存在を無視している
水晶を使って占いをする＝幸せになれる様な情報を得たがっている
「あなたには一生子供ができないでしょう」と言われました＝負担や責任を回避しようとしている

現状に於いて対人関係（異性を含む）が上手く行っていない事と
それ以上に運勢が暗転しそうな予感さえするのがこの夢の根本だと考えられます
神仏にすがってでも好転を望む一方で
好転を願う為に伴う負担や責任が鬱陶しい状態になっている様です
つまり努力をしないでも幸運を手に入れようとしているのではないでしょうか
占い師に象徴されている様に努力なしの人生好転を望むあまり
何もかもを放り出したい様な気分にもなっていると考えられます
余り良い夢ではない様に思われますが
水晶が澄んだ綺麗な水晶で有ったら事態の好転が望めると判断します。

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Q皆様は「人形として生きる者」と「苦悩して生きる者」とでは、どちらを選択して生きていきますか？

皆様は「人形として生きる者」と「苦悩して生きる者」とでは、どちらを選択して生きていきますか？

Aベストアンサー

「人形として生きる者」とは、他人に所有され他人の意思で他人の思うように生きる、「苦悩して生きる者」とは、自分の意思で自分の思うように自分で険しい道を切り開きながら生きて行く事だと解釈します。

人形の持ち主にもよりますが、どちらか選べと言われたら、「人形として生きる者」を選ぶかもしれません。
20代で人生の半分も生ききっていない若輩ですが、これまでの道がかなり険しかったもので、これからは楽に生きたいです。
例え誰かに所有されるとしても、穏やかで安定した気持ちで生活を送れるのなら、将来は人形も良いかもしれません。

ですが、独身一人暮らし、今の自分は「苦悩して生きる者」に近いです。

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