なぜ○○回忌というのか？　《忌》は忌むべきでは？

Question

今年は　法然８００回忌　親鸞７５０回忌だそうですが
　
　すでに生前に浄土にあった人たちに　忌という言葉をつけるのは　きわめておかしいのではありませんか？

牛馬のをも含めて死体を忌み　その死体の処理をする人びとをも忌むという習慣があったのは　それとしての神道でしょうか？

なぜブディズムが　あたらしい息吹きをそそぐことをためらうのか。

それともやはり　ブッダから誰からブディストはもう死んでしまっているのでしょうか。

○○回忌の忌は　よすべきではないですか？

それとも　しかるべき理由がありましょうか？　おしえてください。

michael-m · Accepted Answer

現代では「忌」は穢れたもの、避けるものという意味しか残っていません。
しかし、古来から使われている語には、それでは意味が通じないものがあります。それが「忌火」です。
忌火（いみび・いむび）は神様に供える神饌を調理する為の火です。

じつは「忌」という時は「斎」や「畏」と同じ意味があります。
不浄なものを清める、あるいは畏れるという意味です。
更に「畏」は単に怖れるのではなく、「敬い怖れる」「かしこみおそれる」という意味になります。

「斎」は「精進潔斎」というように清めるという意味があります。
極々一部の辞書にしか載っていないようなのですが、「忌」という文字にも「清める」という意味があると書かれています。

で、これについてきちんと説明しているものを見ないので、私見と考えて頂きたい（実際は複数（曹洞宗・臨済宗・浄土真宗など）のお坊様から伺った事を私なりに纏めています）のですが、
本来年忌法要は不祝儀ではないのです。亡くなった魂は49日でどの世界に転生するかが決まります。でも仏の世界はキリスト教の天国とは違い、仏教では如来に至るまで修行が続きます。（一部仏になりっぱなしという考え方もあります）
この仏の世界での一つの修行を終えるのが「回忌（追善供養）」だということです。

また別の説では定期的に今日に触れることで、自ら仏の教えを再認識する事になります。
仏教では布施をしますが、布施とは功徳を人に与える事を言います。布施には種類があり、法施は仏の教えを伝える事です。つまり亡くなった方に仏の教えを伝える、或いは自ら仏の教えを得た功徳を亡くなった人に分け与える事によって亡くなった人が更に上の段階に進み、悟りに近づく事が出来る。という考え方があります。（これは仏界以外に転生しても通じると考えているようです）

更に神道でもイザナギ・イザナミ神話から死＝ケガレと考えていますが、必ずしも死そのものがケガレではなく、死は再生への一ステップと捉えられているようです。ただ、それは人が触れてはならない世界であり、それに触れる事がケガレとなる。或いは死は再生に向う為に通過する“陰の極”であり、それに触れると気が枯れる事から気涸れ＝ケガレとなったとされています。
これは神道概説、その他を読んで、私なりに纏めました。

つまり回忌の「忌」は清める、畏れる、人が触れてはならない世界から清浄化するという意味があるのです。
従って、回忌は「再び清める」あるいは「更に悟り（迷いの無い状態）に近づくという意味だと解釈します。

noname#143207 · Answer

こんばんは、ご返答いただきまして、どうもありがとうございました。ヒドッチでございます。

”塩”のお話をまとめていただきまして、厚くお礼申し上げます。

今回のお話の中で、自分でもこの”塩”の使い方には、止める方向にしていこうかと思っております。
　「自分で、自分の身体に塩をまく」、「自分で、自分の家の玄関に塩をまく」これらは、特に気にしないのですが、
　「他人様に塩をまかれる」、「玄関先に自分が立ち去った後に塩をまかれる」というのは、決して気持ちのいいものではないからでございます。
　そもそも、衛生面におきましては、現在ではもっと優れた殺菌剤もあることですから。
　もちろん、お葬式等の後に塩をまくというのも、亡くなられた方に失礼にあたるとも考えられます故、この機に考え直したいと　そう考えてございます。

> もう少し開いておきましょうか。

了解致しました。愚生は新たなご質疑の方に参加させていただこうかと考えております。
　それでは、どうもありがとうございました。

noname#143207 · Answer

こんばんは、ご返答いただきまして、どうもありがとうございました。ヒドッチでございます。

> ☆　そうしますと　日本では　死者ないし死を忌む傾向があるということでしょうか。

「ケガレ」と“清め塩”との関係

1. 古来から人々は死を恐れ、死を穢れたものとして見てきました。葬儀に携わったものは穢れを受けるので、身を清めなければ日常生活に戻れないとされたのです。
ソース：http://www.sousaiken.com/ssk/mame/4shio.html

2. また「ケガレ」を漢字で書くと「穢れ」になりますが、言葉の意味は「気枯れ」から来ているとも言われています。つまり人が亡くなって悲しみのあまり「気」が「枯れてしまう」という状態のこと。その「気」を元の状態に戻すために塩というツールを使って元に戻す「お清め」が行われるのです。
ソース：http://mrs.allabout.co.jp/contents/mrs_g4_gs_c/funeral/CU20070327A/index/

単純に「“死＝穢れ”から、身を清める」から由来したもの、さらに「枯れてしまった“気”を元の状態に戻すため」に起因するものもあるようございます。

また一方では、一般に忌明けするまでは、神棚への拝礼や神社のお参りを控える風習が見られることからも、“死＝穢れ（忌むべきもの）”という風習（傾向）があったかものと推察しております。

ご参考になれば、幸いでございます。

krya1998 · Answer

bragelonneさん、おはよう御座います。すみません、挨拶抜きでした。
ご造詣を付加してもらい、上手にまとめてくれました。

【四十九日】は死者の書にもありますね。【年忌】は、そうです中国および日本で付加したのかも知れません。日本の祖霊尊崇って独特ですね。あぁ崇め、奉るも、祟るも何か共通の字になりますね。
【赤坂憲雄さん】私は慧眼だと存じます。すばらしいです。【博覧強記】なんでしょうが物凄く物知りです。学者って、思想的に決め込んで出てきていませんね。【定まらない】というのでしょうか？
★　そして私は回忌や忌はとても聖性でしかもあの世的な慶事であると同時に一面この世的には忌むことでもあるのかも知れませんね。
☆　【（５）親鸞は　その末燈抄の文章をNo.１の補足欄に引用しましたように　信仰の与えられたその時点ですでに往生している。】という哲理は自力であり他力である私たちヨガの精進者も大昔からその通りに理解しています。
　大好きな親鸞の言っている事は親鸞の独創かも知れませんが、哲理としてはすでに私たちは伝統を引き継いでいます。
　【《忌む＝おそれる・うやまう》のであり、《忌中》】である、《死を忌み嫌う》】のですね。《忌み嫌》うところの【《おそれ・うやま》】いであり、【《おそれ・うやま》】うところの【《忌み嫌》】いであるという理解と納得を、私はできているのです。
　現世的であり、橋とか坂を越えた彼岸でのことでして。
　【親鸞の思想を重んじてうやまう】ことと、習俗として【《この世的な意味》には、忌み嫌う】ことは両立してしまっているのですね。
　これは論理演算演繹ではなく、右と左の湖を両方みながら歩く、人生という宿命的なあり方だと存じます。
　日本の両面宿儺の解説にこういう存在性への敷衍がなされていないのは、物足りない感じがします。

下手な投稿をして、昼酌の烏賊ゲソを作ってもらって、かえってきたら、なんともうブラジェンヌさんからの素晴らしい、まとめと薀蓄の付加を賜りました。
　私は所詮は、忌みとはそういうものでしかないので、それが現実であると思うだけなんですが。
　確かに親鸞の往生論からいうと、あまり一貫性はないようですね。
　真宗さんからなにかご付言があるかもしれませんので、真宗さんのURLに注目していきます。
　有り難う御座いました。

krya1998 · Answer

bragelonneさん、素人が口出しするご質問ではないのですが。
　私も回忌とか忌という字とことばに多少疑問を持ってはいました。
　bragelonneさんのこのご質問を読んで(難しくてご回答とコメントを殆ど読んでいないのですが)、思い出した著作があります。赤坂 憲雄氏の異人論序説です。
　たしか所論の中に嘉ごと(事)とその反対の縁起悪いこととは同じ言葉、同じ事、同じ場所にする共(併)存する、してきている。という仰せがあったかと理解、記憶しています。
　赤坂 憲雄氏は民俗学の先生で私はとても大事な教えをたくさん頂いています。
　bragelonneさんのこの質問の、漢字の意味や歴史、語義、そして民俗学に関連していると存じます。そして私は回忌や忌はとても聖性でしかもあの世的な慶事であると同時に一面この世的には忌むことでもあるのかも知れませんね。
　昔、一生に一度のお伊勢参りも弥次喜多ではないが、娯楽でした。
　札所めぐりの聖地にも悪所が併存していたそうですね。
　祀りもそういう意味で両義があるようです。無論回忌や忌もそうなんでしょう。
　聖徳太子も厩の、イエスも生まれがどうも伝えられるものとは違うヨウデス。バガヴァン・クリシュナも弟に王位を簒奪され、地下牢に夫婦で閉じ込められたご両親から牢内で生まれています。孔子も高い身分でなくうまれています。
　聖なる存在の、反流れ性。そして不幸な生い立ち。そういう共通性と側面がありますね。
　私たちヨガの教えでも、この現象的世界、形象世界は二重性、対立性、相関性、相対性を性格の一つとしている、という理論があります。
　ご質問に何か参考になるかと、思い出したことを書いてみました。

noname#143207 · Answer

こんばんは、野も山も人のいとなみも、にわかに動き出してまいりましたが、いかがお過ごしでしょうか。ヒドッチでございます。

元来は、仏教自体には、そのような“忌”の概念は存在しないはずでございます。
　
　もちろん、カトリック（プロテスタントも含みます）も“忌”という概念はないはずかとおもわれます。
参考：http://www.jp-guide.net/manner/ha/houji.html

“十三仏信仰（室町時代頃に盛んとなる）”が、この語が広まったきっかけだとされています。しかし、以下のHPにおけます、供養の目的から鑑みましても、“忌”という言葉がふさわしいとは、どうしても考えられないのです。
参考：http://tobifudo.jp/newmon/shinbutu/13butu.html

> なぜブディズムが　あたらしい息吹きをそそぐことをためらうのか。

権威主義に陥ってしまっているものと考えております。浄土三部教はじめ、大日経等の仏典は元来サンスクリット語で記述されたものです。それを漢語に訳したものを、現在わたしたち日本人は用いております。いっそのこと、サンスクリット語をも考慮し、漢訳の仏典を、現代語訳化し、これをお経としてみてもよろしいかと考えております。ですが、おそらく様々な圧力等が加わり実現は困難かと推察しております。

> ○○回忌の忌は　よすべきではないですか？

愚生はそのように考えてございます。

最後まで、お読みいただきまして、どうもありがとうございました。

pandaApple · Answer

小生、専門家ではないので、感覚的な回答になりますが。

「忌」の意味は確かに忌み嫌うことですが、その対象は「死者」ではなく、「死」そのものだったのではないでしょうか。
「○回忌」は、親しい人の「○回目の亡くなった日が巡ってきた」「あの悲しい出来事を思い出す日がやってきた」ということではないでしょうか。

「死」が汚らわしいもの、忌み嫌うべきものであることは、仏教の思想とは関係なく、誰もが自然に感じることでしょう。
いくら生前から“聖人”と呼ばれる人たちであったとしても、その人が死んでしまった瞬間を思う時、「ああ、悲しい」「ああ、残念だ」と思うのはごく普通のことでしょう。
それが仏教の思想に照らして“間違っている”（死ぬことは当然のことで、それをいつまでも嘆き悲しむべきではない）と言われても、頭では分かってもなかなか感情は思うようになってくれません。

もともとの仏陀の教えの中には、「○回忌」という概念はなかったのかもしれません。
しかし、それが中国に渡り、中国の思想にまみれ、さらに日本で日本人の感覚の中で醸成されてきた、その結果が今の「○回忌」なのではないでしょうか。

少なくとも、誰かの命日を「“幸せな、楽しむべき日”と思え」と言われても困りますし、字として「忌」はマイナスイメージがキツイすぎるのかもしれませんが、やんわりと「偲ぶべき日」という程度の感覚で受け止めてもいいんじゃないでしょうか。

人間、死は避けたい、死は悲しい、死は恐怖だという感情はどうしても生まれます。
その時に、仏教の思想は、自分の死であれ他人の死であれ、死というものに直面しても前向きに生きるための指針になってくれていると思います。

一種の緩衝材として、今も仏教の思想は息づいていると、小生は思います。

なぜ○○回忌というのか？ 《忌》は忌むべきでは？

現代では「忌」は穢れたもの、避けるものという意味しか残っていません。

この回答への補足

こんばんは、ご返答いただきまして、どうもありがとうございました。

こんばんは、ご返答いただきまして、どうもありがとうございました。

bragelonneさん、おはよう御座います。

bragelonneさん、素人が口出しするご質問ではないのですが。

こんばんは、野も山も人のいとなみも、にわかに動き出してまいりましたが、いかがお過ごしでしょうか。

小生、専門家ではないので、感覚的な回答になりますが。

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　こんばんは、野も山も人のいとなみも、にわかに動き出してまいりましたが、いかがお過ごしでしょうか。