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（ a ） ヒトは 時間的な存在である。
（ b ） 時間的なるものには 限りがある。《限りのないナゾなるもの》に向き合いひとは おそれをいだく。相対的な経験世界のうちに生きる存在であることの自覚である。
（ c ） このきよらかなオソレにもとづき 知恵を持つ。境地としての知恵のほかに 理性なるものをも発達させる。
（ d ） やがて 知恵のもとの自由意志は かしこくもか おろかにもか オソレにも逆らい 理性をおのれの都合よいように用いるようになった。
（ e ） そしてさらにこの理性は 意志にも君臨しようとするまでに到る。それだけの発展性は備えていたらしい。
（ f ） その頃には 《無限というナゾなるもの》は 理性が観念としてあたまの中におさめてしまった。《観念の神》の誕生である。のちにこの神――つまり人びとのあたまの中にあるだけの観念の神――は死んだと宣言されねばならないほどだった。初めから死んでいるのに。
（ g ） さてここで突然 この理性が 性欲をめぐって ヘビなる情欲として《観念の性欲》の世界をこしらえてしまった。のではないか？ サドとマゾッホらあらゆる想像力を動員して《きよらかな畏れ》に挑戦してみた。
（ h ） 風呂に井戸を掘るたら何たら言う人間は この《オソレ――この上なくつつましやかなひとなる存在のいだく畏れ――》 これをアーラヤ識かどうかは知らないが 深層の心理の中にだけ閉じ込めてしまった。かくて このヰルスに感染したときには 神は ムイシキであるとなった。
*
◆ 《へび》の問題
§ １ 世界の民俗に見る《へび》の生活文化的・社会的な意味
次の文献によって わたしなりの分類をします。
▲ 蛇（ｓerpent）＝『女性のための神話および秘義の百科事典』の一項目 Barbara G. Walker : The Woman's Encyclopedia of Myths and Secrets (Harper & Row, 1983)
http://web.kyoto-inet.or.jp/people/tiakio/antiGM …
○ （ヘビの民俗・その意味するものの分類） ～～～
（α） 水の神⇒ 生活・生命を象徴：知恵そして善なる神：：直毘魂
（β） 水の神⇒ 河ならびに嵐として治水防風雨をしのぐ
あらぶる者：悪魔：：荒魂
（γ） 脱皮して再生する習性⇒不老不死を象徴。
（δ） 前項より 子孫繁栄のための生殖力を象徴。
（ε） ゆえに エロスを象徴。
～～～～～～～～～～～～～～
§ ２ （ε）の《へび＝エロス》なる民俗は 《要らない》。
併せて （β）の――自然現象の部分を問わないかたちでの・つまりは抽象概念となったところの・心理作用としてのごとくの――《へび＝悪魔》説 これも要らない。または 信仰なる主観としては キリスト・イエスの十字架上の死とその復活によって克服された。ゆえに要らないと見ます。
この偏見で議論をとおしますので お見知りおきのほどをお願いします。
§ ３ エロスが 人の生きることにともなうことと それをヘビに見立てることとは別だと見ます。その比喩からの通念は 要らないということ。
言いかえると 民俗の一説としてはそんなもんだと受け止めればよいのですが その心のうわべに心理作用および集団的な共同心理として咲いたあだ花が ついに 十九世紀・二十世紀になっても今度は《無意識》なる概念として・そしてさらには医学として科学であろうと見なされてオモテ舞台に登場してしまった。
こういう見方を持ちます。
§ ４ この場合のムイシキは
（ζ） エロスをめぐるイド＝エス（《あれ・それ》）
＝リビドー（《欲しいまま・我がまま》）：ムイシキ
のことです。
§ ５ ムイシキの逆襲（？）
リビドーを抑圧すると――つまりは 自分はそんなヘビなどのことは知らないと決めて自分自身に対して隠してしまうと―― 人はそのムイシキの逆襲に遭うことになるそうだ。
その得たいの知れないムイシキの作用〔だと見立てているもの〕に抗しきれなくて振るった暴力（いじめ・虐待等）にほかの人が遭う。その被害をこうむる。そのとき受けた心的外傷は すなわちトラウマとなって 永遠に消えることはなく そこから人は完治することはないと説く。
すなわち その意味や次元にまで還元されたと言いますか そう見ることにおいて人間としての料簡が狭められてしまった。と考えます。
§ ６ ムイシキとは 亡霊なり。
ムイシキなる仮説の登場はひとえに ヘビは エロスをめぐる性衝動の部分をつかさどる悪魔であり・人間の抗しがたい力としての悪霊であるという俗説から来ていると見ました。
その迷信が 現代においても猛威を振るっているようだと見るものです。すなわち エワとアダムのその昔からの亡霊であると。
§ ７ 聖書におけるヘビの克服物語
イエス・キリストが 第二のアダムとして 敵対していたヘビに勝利をもたらしたという物語が あります。つまり 虚構です。虚構ですが もともと ヘビは悪魔なりという見方が 虚構です。
いちおう理屈をつければ こうです。
悪魔は 死の制作者であって 自分みづからは すでに死んでいるので 死は怖くない。朽ちるべき身体を持つ人間にとっては 《へび＝生命。善なる神》という俗説にしたがって その死が死ぬという・つまりは永遠に生きるという〔気休めとしてでも〕希望を持ち得るけれども 悪魔なるヘビは この死が死ななくなったという完全なる死の状態にある。そして その冥界へと人びとをさそう。
イエスなる人間をもさそった。仲間に入れと。ところが ついにこの人間は 死地に就くところまでヘビを嫌った。ほかのナゾの何ものかに従順であった。ヘビなる悪魔などは 屁の河童であると。
ますます怒った悪魔は ついに実際に〔それまでに部下に持った人間たちをして〕イエスを死地に追いやり見世物にまでして磔を実行せしめた。
ところが 死は怖くないアクマも けっきょくその死の世界にまでイエスという人間が自分の仲間となってくれたことに・そのことの思いに一瞬でも心を移してしまうと その身も死なる魂も すでに溶けてしまった。
§ ８ 聖書の関係個所を引きます。
▲（創世記３：１４－１５） ～～～～
主なる神は、蛇に向かって言われた。
「このようなことをしたお前は
あらゆる家畜、あらゆる野の獣の中で
呪われるものとなった。
お前は、生涯這いまわり、塵を食らう。
お前と女、お前の子孫と女の子孫の間に
わたしは敵意を置く。
彼はお前の頭を砕き
お前は彼のかかとを砕く。」
～～～～～～～～～～～～～～～～
☆ この部分すなわち
▲ ~~~~~~~~~~
彼（＝エワの子孫）はお前（＝ヘビ）の頭を砕き
お前は彼のかかとを砕く。」
~~~~~~~~~~~~~
という箇所が のちのイエス（エワの子孫として）とヘビの闘いだと言われます。
§ ９ つづき――モーセにおける蛇との闘いの事例――
▲ （民数記２１：６－９・・・《青銅の蛇》） ～～～～
〔* 民がせっかく奴隷状態にあったエジプトから脱出してきたというのに そのことを荒れ野をさ迷うあいだに悔い始めたので〕主は炎の蛇を民に向かって送られた。蛇は民をかみ、イスラエルの民の中から多くの死者が出た。
民はモーセのもとに来て言った。
「わたしたちは主とあなたを非難して、罪を犯しました。主に祈って、
わたしたちから蛇を取り除いてください。」
モーセは民のために主に祈った。
主はモーセに言われた。
「あなたは炎の蛇を造り、旗竿の先に掲げよ。蛇にかまれた者がそれ
を見上げれば、命を得る。」
モーセは青銅で一つの蛇を造り、旗竿の先に掲げた。蛇が人をかんでも、その人が青銅の蛇を仰ぐと、命を得た。
～～～～～～～～～～～～～
§ １０ つづき――イエスは 《青銅のヘビ》か――
▲ （ヨハネによる福音３：１４－１６） ～～～～
そして、モーセが荒れ野で蛇を上げたように、人の子（＝イエス）も上げられねばならない。
それは、信じる者が皆、人の子によって永遠の命を得るためである。
神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された。
独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである。
～～～～～～～～～～～～～～～～
§ １１ いかなる事態であるか？
もし性欲も大自然への畏れも ヒラメキをも含めて感性だとすれば この感性とそして理性との あらそい なのであろうか？
感性は 間違い得るし あやまちを侵す。ただし そのこと自体にウソ・イツワリがない。
理性は あやまち得ないと言い張る。ウソをもほんとうのことだと――つまりおのれの心をもだまし得て――丸め込む。
ただし このような問い求めをおこない説明をあたえるのは 理性でありそれを用いる志向性としての意志である。
No.17ベストアンサー
- 回答日時：
毎回、ご意見ありがとうございます。
>『悪は善の損傷行為でありその結果の善の欠如なる状態』
悪を善の欠如とするbragelonneさんの”悪の定義”は広くキリスト教で見られる伝統的な定義ですね。意外に保守的な”悪論”で、すこし驚いております。
確かこれと同じ論理で、神を光に、悪魔を影（光の欠如）で説明する悪魔論もあったように思います。「至善なる神が悪（悪魔)を創造するはずがない。悪は善性の欠如である。」これは論理というより、過去のキリスト教神学者の信仰に基づいた確信なのでしょう。
所詮、善と悪は相対的概念、相補的関係にあるので、左を右の逆と定義することも可能であるように、悪を善の欠如として定義することも可能でしょう。ただ、悪を善の欠如として定義をする場合、善を明確に定義しておく必要があります。幸い、bragelonneさんの善についての定義があるのでこれを検討したいと思います。
『《善》はと言えば これはただただ主観的な思いと判断によるものと考えられます』とあります。さらに、この直後に『おのれの心がよしと思うことが 善なのだとです。それは この心の善にさからうときに動悸がはげしくなったり顔を赤らめ冷や汗をかいたり 言葉はしどろもどろになったりします。ゆえに ここで善とその善の損傷とを分けることができます』と続きます。
つまり、bragelonneさんは、《善》の根拠を人間の主観(的判断）と動悸や発汗などの生理現象に求めているようです。
そのように理解してよろしいしょうか。
あるいは、動悸や発汗のなどの生理現象は善の欠如である悪を選択する後ろめたさ罪悪感といった心的なものに起因するものであって、「善の根拠は人間の主観にある」という立場を取っていられるのでしょうか。
☆bragelonneさんは、イエス・キリストと同様に明らかに律法否定の立場を取っています。しかも、既成の(「世俗の」と表現した方が適切かもしれませんが…）道徳観・倫理観も否定、もしくは軽視・無始する立場を取っています。
では、bragelonneさんの文中にある『おのれの心がよしと思う』の、「心がよし」と心が判断する基準は何なのでしょう。何に根拠を求めればいいのでしょうか。
bragelonneさんの言う”非経験的ひらめき”？
直観や直覚？？
神との直接的結びつき、もしくは”神の直接介入"？？？
人間の心の中に善を判断する根源的能力でも備わっていなければ、ひとりよがり・独善主義や感覚主義・快楽主義に堕する危険性を有しているように思うのですが、この点についてどのようにお考えですか。
理性に価値を置かれていないようなので、理性ではないことだけは確かなようですが…
☆新約聖書に登場する悪霊(悪鬼)について質問します。
bragelonneさんの立場は、悪魔は人間が作り出した観念である、という立場です。では、新約聖書でイエスか祓った悪霊・悪鬼とはいかなる存在なのでしょうか。
これも悪魔同様に人間が作り出した観念であり、非存在であるということでしょうか。つまりイエスの悪霊払いの数々の話は寓話であるとお考えなのでしょうか。
☆ok9608さんと神の存在論をやっておられるようですが、過去千年以上にわたって数多くの哲学者や神学者により神の存在論的証明が試みられ、その悉くが失敗し、その試みがいかに不毛で無意味なものであったことが知られている現在、今さら新たに神の存在論、存在論的議論を行っても無意味に思えるのですが…
神の存在は、結局のところ、信仰の問題に帰着します。
また、ok9608さんの指摘する通り、神の存在を前提にしても、あるいは神の存在の否定を前提にしても、いくつかの原則(公理)を立て、後は純粋に数学的・論理的な操作を行うことで理論を構築できます。それは、平行線公理を否定したところから出発し、非ユークリッド幾何学が誕生したことと同じです。しかし、非ユークリッド幾何学の誕生で分かったことは、平行線公理がユークリッド幾何学の理論体系では証明できないことであり、そして、それを公理として認めても認めなくても、別の幾何学の体系が構築できることです。神の存在についての議論は、まさに、「幾何学において、平行線公理を認めるか、認めないか」という議論と同様のようです。無意味とは申し上げませんが、感情的なしこりを残すだけの不毛な議論になる危険性をはらんでいると思うのですが…
また、ok9608さんは「神の実証は難しい」と主張されていますが、私は同様に「神がいないことを実証することも難しい」と考えています。
まずありえないことだと思いますが、もし科学が進み、科学（神の存在を必要としない理論体系）で自然現象、精神現象のすべてを説明できたとしても、それは単に「その説明に神を必要としない」というだけのことです。”神の非存在”を証明したことにはなりませんから。
もっとも、これは、科学・理性が新たな神になった、神（の概念）が変わったと主張する人が出てくると思いますが…
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眠り猫にゃあさん あらためまして こんにちは。ご回答をありがとうございます。
神の存在についての議論は不評のようでした。
ひとつに 次のわたしの神の定義をよろしかったら ごらんください。
【Q:神は 人間の精神ではありません。】
http://soudan1.biglobe.ne.jp/qa7399495.html
回答No.２へのお礼欄
《経験合理性によって考えても分かるか分からないかが分からない非経験の領域》とするものです。
もうひとつに 人類がどの言語でも持つに到った《信じる》ないし《かみ》という言葉 これがどうしてあるのかという問いに 神の定義があると見ます。無根拠・非合理としてです。そうでなければ 《信じる＝考える》ということになると思われるからです。
あとは 《無限》という概念で説明するのが よいと考えます。二で割っても三で割っても その商はやはり 無限であるというそれです。
でも
★ ～～～
まずありえないことだと思いますが、もし科学が進み、科学（神の存在を必要としない理論体系）で自然現象、精神現象のすべてを説明できたとしても、それは単に「その説明に神を必要としない」というだけのことです。”神の非存在”を証明したことにはなりませんから。
～～～～～
☆ とおっしゃっていることと同じことを言っているつもりなのですが。
もしかしたら 《証明》という観点を持つかどうかで 違っていましょうか。証明の成否の以前に 存在ないしその現象（生活）があると思いますから そこでは《非思考》というコトは 人間にとって現実だと思うからです。
あれぇーっ。
★ 神の存在は、結局のところ、信仰の問題に帰着します。
☆ 同じ主旨であるのかどうなのか。・・・
つまり 《無い神》も 《有る神》と同じく 非思考であり信仰だと見ています。
*
★ ～～～～
では、bragelonneさんの文中にある『おのれの心がよしと思う』の、「心がよし」と心が判断する基準は何なのでしょう。何に根拠を求めればいいのでしょうか。
bragelonneさんの言う”非経験的ひらめき”？
直観や直覚？？
神との直接的結びつき、もしくは”神の直接介入"？？？
～～～～～～
☆ 結論から申せば 人びととの《話し合い》です。半永久的な話し合いです。言いかえると 《決まらない》とさえ言わなければならないかも知れません。
○ 「善の根拠は人間の主観にある」という立場
です。言いかえると 《存在》が社会的な関係性をも含むというごとく 《主観》は共同性を持ち得るという見方です。
あとは 善悪論としてではなく 実際の政策や仕事の議論として結論を出すこと ここにおいて けっきょく相対的な善なるものをもとめるし 実践するということになると思います。
実施したあとにおいても・途中の過程においても やはり 対話です。どこまでも対話です。
言いかえると 試行錯誤だということになると思います。
存在ないし生命の肯定と否定とでは――つまり 公理としてなら―― 明確に善と悪とが分けられるとは思います。共同主観になれると思います。
よい対処法がありましょうか？
*
★ ～～～～
○ 新約聖書に登場する悪霊(悪鬼)について質問します。
bragelonneさんの立場は、悪魔は人間が作り出した観念である、という立場です。では、新約聖書でイエスか祓った悪霊・悪鬼とはいかなる存在なのでしょうか。
これも悪魔同様に人間が作り出した観念であり、非存在であるということでしょうか。つまりイエスの悪霊払いの数々の話は寓話であるとお考えなのでしょうか。
～～～～～
☆ 《われは 神のごとくいかなるものの下にも立つまいと堅くひそかに誓った精神》は そこに征服欲ないし支配欲を伴なって 情念を奮い起こし 《観念の帝国》を築くようになると見ます。観念の皇帝になるであろうと。
これが 帝国主義たらんとするとき 支配欲によってすでに自分が支配された状態になるならば それは アッキもしくはアクマになると見ます。
アクマは すべてを否定する精神です。
これが あたかも空気のような身体になってくるなら これは悪霊です。
観念なのですが 観念が自分の身体に作用し そこからさらに現実にそのチカラを振るうと見ます。そのためにこそわが精神も身体もあると決め込んだ精神なのだと思います。心が熱くなるときには からだが冷め からだが熱くなるときには 心が目覚めないといった心身の現象を持つようになるのではないかと推測します。
要するに観念ですが 現実にチカラを持ちこれを振るうと見ます。それは じっさいに電波のような現象として人に・つまり何らかの理由でこだわりをもった相手に 古い言葉で言えば 憑きます。念力を放出するようにして 相手に覆いかぶさるのではないかと見ています。つまり 具体的なウゴキはまだ見えていません。そこにいるだけの状態で 相手が 自分にとってこれはと言ってこだわられてくる人であれば その電波放出のようなウゴキが現われると見ます。
イエスは アース役となって悪霊を一たん受け留め しかるべくこれを内面において嫌い憎みその心の〔善悪の〕あり方として批判し 内的に棄てる。自分の中にその心的現象を起こす芽を摘んでおく。こうして アクマ・アッキに対処すると思います。（人間としてはです。神としてはは分かりません）。
○ アクマ・アッキあるいは悪霊は 理性の産物であり 観念である。しかもその観念が身体や現実の事象やほかの人たちに物理的なチカラをもおよぼすことがある。
と捉えています。イエスの悪霊払いは じっさいの出来事だと思います。
それを解くには合理的な根拠を見い出しがたい主題ばかりになりましたね。
No.24
- 回答日時：
贈与経済は、根元的な人間の性愛を抑圧から解放することで
ダイナミズムを復活させたいという人類愛からくる崇高な
ものには違いないと思います。
ただ、気になるのは、現に社会構造により人間の脳は、たぶん
ちょっと嫌な感じに変化しているのが現実だということです。
例えば、私のように贈与に対して素直さを取り戻せないとか、
または、承認欲望が発達しすぎていたり、市場価値にしか意味
を見いだせなくなっていたり、などなど。
また、自然科学への探求や、社会学へのそれも、もっと博愛的な
人類愛から出発しているのではないでしょうか。
白物家電というカテゴリーの概念を伝統的にとらえすぎているのに
違和感を感じるのは、分析分解で伝統をみることよりも、精神的な
ロマンを伝統を感じるのと似ているのかもしれません。
性愛が根元的であってもっとも必要なものであることは否定できない
けど、そこから自然愛、人類愛と博愛へ広がっていることも、創造の
本質にあるような気がしてならない。
個人的な気分では、伝統を分解してマージ力を注入することが、
ダイナミズムの気がしているので。
ふわふわした博愛と現実的な性愛もなんとかマージして、現実から
出発した創造がめざせるといいのだけど。
と思っているのですが、
手持ちの知識が少なすぎるので、ここでペンディングさせてください。
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ご回答をありがとうございます。
ちょっと前回は 親から子への受け継ぎについて力点を置きすぎたかも分かりません。つまり そこから性愛に焦点があたったのかも分からないと思いました。
つまり 力点は 《生まれる》という受け身のあり方にあります。この世に出るのに 誰もが受動としてその存在がある。
それと 恩恵という意味での贈与は いま上の《生まれる》という受け身のことを言おうとしていました。
これは ヒトという存在がすべて例外なく 与件とするところです。所与の条件とします。世界‐内‐存在というとき どうしてもこの受動性について顧慮せずには 話をすすめることは出来ないのではないか。です。
そして
★ 贈与経済
☆ ということになると――つまりは 社会的な交通（コミュニケーション）ということになると―― これまた やっかいなあり方をしている。または むしろ人間が互いにやっかいなかたちに 捻じ曲げて来たかのように思われます。
★ ～～～～
例えば、私のように贈与に対して素直さを取り戻せないとか、
または、承認欲望が発達しすぎていたり、市場価値にしか意味
を見いだせなくなっていたり、などなど。
～～～～～～
☆ わたしも同じくの口ですが 中元歳暮のならわしは どうも交通の形式として はっきりしません。何を意味しているのか。何を思ってそうするのか。
あるいは そもそも贈与というのは 相手に負い目をあたえることだと見ます。お返しを――要求するしないにかかわらず―― しなければならないというような負い目をもらったほうにあたえます。
それは むしろ確かに そもそも――最初の議論にもどって――生まれ落ちたことが或る種の《贈与》なのであるから そのお返しに人間たるものすべからく互いに無償にて贈与し合うべしという思い（ないし思い込み）があるのかも知れません。つまり ごくふつうの・自然の姿として 贈与はおこなわれるという一つの見方です。
でもたぶん これに全面的には従えないように わたしには思われます。感覚が どうもそうではないように感じています。
言いかえるとそういうことなら けっきょく《助け合い》としておこなえばよいのです。これと 贈り物とは はっきり別のものだと見られます。助け合いは 助けられる側も それを欲している。贈与は 上司か何かの地位にあれば お中元が来るのを期待しているといったことが言えるのかも知れませんが それは まったく話が違いましょう。
承認欲望――という用語でいいでしょうか――の場合には 今村仁司が論じていることには けっきょく《模倣欲望》と一体になるということらしいです。
もしお調べになるようでしたら 次の趣旨説明欄に書きました。
【Q:イエスは 排除された《第三項》か？】
承認欲望が内につのって来て衝動的にその満足を欲するようになると 何でもいいから人びとのまねをするという傾向が出て来るということのようです。つまり 模倣欲望。
ブランド物となれば
★ 市場価値にしか意味を見いだせなくなっていたり
☆ するのでしょう。
模倣欲望ないし流行癖ないしブランド病は でも 模倣したくないという反発心をも生むと言います。
おそらくその心は 受け身という存在のあり方から出発してしかもそこに自由な交通としての動態を推し進めようとする人びとの心のチカラに発するのではないかと思います。これは
★ ロマン
☆ ですね。
このようなねじ曲がりのかたちをも持ちながら伝統はかたちづくられて来たのでしょうが
★ ～～～
個人的な気分では、伝統を分解してマージ力を注入することが、
ダイナミズムの気がしているので。
～～～～～
☆ ということにもなるでしょうね。
この言葉は知らなかったので：
▲ （マージ【merge】） ～～～～
http://e-words.jp/w/E3839EE383BCE382B8.html
「合併する」「融合する」といった意味の英単語で、複数のファイルやデータ、プログラムなどを、決められたルールに従って一つに統合すること。
～～～～～～～～～～～～
おそらく 伝統のあり方とそのもろもろの要素を腑分けするようにして 学問においても実践においても つねに一から出直すというくらいの気持ちで《マージ》しつつ すすめて行くのでしょうね。
（ここで《つねに》は ちょっときつかった。一時代ごとに一から始めると言えばよいでしょうか）。
No.23
- 回答日時：
とりあえず、懐疑的立場をメモさせてください。
父性への嫌悪について、社会構造に疑いをもっておきます。
思春期のかかんな時期には、俗的なものを嫌って、
世俗から離れた、ロマン的、抽象的なものにあこがれに
もつものではないでしょうか。
雑然と手垢にまみれたものより、人間が追求してやまない
整然とした法則性、美や、歴史的ロマンや、理想的な愛の形
や、人間が空想するおとぎ話の世界など。
現実の生活感とは、かけはなれた家族は嫌悪して、少し距離
をおきたいと考えだすのだと思います。
父親を嫌悪する娘に対する、父親の娘への性的な言動は
労働による市場価値観的な生産物を享受しながら、そこから
かけはなれたところに心をもっていかれることへの、苛立ち
から、ひきずりおろそうとするものなのかもしれません。
また父性という密着した感覚は、尊敬する先生を敬う気持ち
とは、本来的には、差異が有ると思います。
歴史が積み上げた大きな世界観に敬意を表すのと、密着した
性愛的なものが同じとは到底おもえない、そもそもそこに
疎語がある。
社会の密着した贈与を受けることを抑圧的に感じるという
ことは、社会を歴史が積み上げた構造として、少し離れた
立場で敬いたいという事ではないでしょうか。
父性が社会的責任との関係が否定できないものなら、
社会構造やゆがみを生み出しているのの否定することは
できませんが、市場価値に振り回された父性は可哀想かも
しれませんが、そもそも、社会構造に父性や贈与感を
求める必要が本来的にあるのかどうか疑問です。
つまり、歴史的構造なのだから、尊重、尊敬で充分じゃ
ないかと。
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ご回答をありがとうございます。
最後の一文つまり
★ つまり、歴史的構造なのだから、尊重、尊敬で充分じゃないかと。
☆ これでしたら ほかのそれまでの議論をすべて最後において打っ棄ってしまい得る命題だと思いますよ。
たとえば ヒトという種つまりは じんるい この類としての人間のいとなみとして出来上がった歴史および社会 ここから恩恵を受けるという側面が 一方であると思います。
それは 偉大な人たちが社会生活をいろんな面で――精神文化的な発展としても経済生活の安定としても――発明やら何やらによって貢献してきたということでもあるし じつはもっと肝心なことは 一人ひとりが地道に 山や谷を超えて 一歩一歩あゆんで来たというところにもあるというその全体的な側面です。
ただし ささやかながら もう一方の側面もあります。
たとえば 恩恵ないし贈与というならば 単純に両親からその存在を承けて来ているということです。当たり前なのでしょうが それをないがしろにすることは出来ない。はずです。
つまり
★ 歴史的構造
☆ には このちっぽけな個人の視点とそして社会全体としての視点と 両方がそなわっていると見られます。従うならば そのどちらにも
★ 尊重 尊敬
☆ が向けられると思います。
たとえ
★ 市場価値に振り回された
☆ 側面しか見えないという場合にもです。
ですから このつてでは 千と千尋の神隠しで 千の両親が ぶたに変身させられるようですが それは この《市場価値に あまりにも 振り回されている》ということを咎めているように思われます。そして だとしたら それは やはり一面的なものの見方なのではないか？ とは思います。
辛口批評でした。
No.22
- 回答日時：
鈍らないうちにいろいろ見えてきたことをできるだけ
データーとしてアウトプットしておきますね。
認証欲求についてですが、これは母親が関係しているかもしれません。
母親は私への認証欲求が強く、なぜかわかりませんが、
わたしの認証欲求を拒否してきたようです。
それによる嫉妬も結構うけました。
たぶん父と私の心理的な関係も原因の一つかもしれません。
（何故かわたしにだけだから。）
そういえば私の子供（孫）への認証欲求も拒否してました。
（その時は、わたしも怒ったけど）
社会にでてからも、認証欲求の嫉妬はさけてたというより
無視していました。
いまでも女の人のそれには敏感ですが。
それと向上心は関係あるのかないのかわかりません。
（ただ根がなまけぐせなだけのような）
とりあえず、それぐらいです。
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ご回答をありがとうございます。
★ 認証欲求
☆ とも言うんですね。わたしは 《承認欲望》としてまなんで来ました。
これは あんがい強いと思います。かなり強い欲求だと思います。
というのは 存在をみとめるという基礎としての言わば最低限の欲求でもあるからではないでしょうか。
《いま・そこにいる》というだけのことでも ひとから承認されるということは 人にとって大きなことであるように思われます。
たぶん今回のデータは そのまま次へとつなげて行かれればよいのかと思います。
それにご家族のことは分からないわけですから。
というような反応に終わりますが。
★ 認証欲求の拒否から 嫉妬
☆ この《嫉妬》は 《いやがる〔→ さらに欲求が強まる〕》といったことのようにも受け取れましたが よくは分かりません。
No.21
- 回答日時：
おはようございます。
どういうわけか、一晩寝て起きたら
気持ちの整理どころか、付き物がおちたように
なにもなくなってしまいました。
たぶん、それなりの年齢だからだと思います。
父は、ずっと気持ち悪い存在でした。今も気持ち悪いです。
俗に言う、いたずら、性的暴行はうけておりません。
ただ、そういう方面のことで本当に沢山の嫌な気分に
させられた事は沢山ありました。
だから、今でもどっかで警戒しています。
ちょっと可哀想かもしれないけど自業自得ですよね。
いい意味で、興味の範囲の円が小さくなっていけそうな
気がします。感覚も鈍くなれるかも。
ネットもやめられるかもしれません。
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★ 今も気持ち悪いです。
☆ かわいそう。
あとは 万々歳へ向けてですね。
めでたし めでたしへ向かってでしょうか。
ご回答をありがとうございました。
★ ネットもやめられる
☆ 状態でも 書き込んだりしてもいいわけでしょうけれど。
No.19
- 回答日時：
bragelonneさん、ありがとうございます。
☆善の根拠を人間の主観に求めていることが分かりました。そして、対話によって、主観主義が陥りやすい「ひとりよがり」や「独善主義」といった弊害を克服しようというのですね。
さて、ここで問題になるのが、bragelonneさんが説く「主観の共同性」もしくは「共同主観」という概念です。イデアや合理的理性などを前提としないならば主観が共同性を持つことは難しいように思うのですが、bragelonneさんが「主観が共同性を持ちうる」とする論拠は何ですか。
また、僕には理解し辛い概念なので、「主観の共同性」、「共同主観」の意味するところを合わせて説明してもらえると助かります。
bragelonneさんの「共同性」という概念は、"common"や"universal"ではなく"co-operative"的な概念、静的というよりは動的なものに感じられるのですが、この認識は間違っていますか。
この回答への補足
§１ 《スサノヲ（Ｓ）－アマテラス（Ａ）》連関
人間は 《スサノヲーアマテラス》連関主体であると思います。
《スサノヲ（Ｓ）》とは 《市民》を言い 《わたくし》の領域です。
《アマテラス（Ａ）》は 《公民》《おほやけ》の領域です。
強いて分ければ Ｓ者（Ｓ領域）は 《精神》なるＡ者（Ａ領域）に対して 《身体》です。Ｓ者なるわたくしの身体の運動は 一般に社会的な生活の中で 自己のＡ者なる精神によって 記憶され知解（了解・意識）されまた 記憶にもとづき 知解されたものごとを 人はこの身体の運動とともに 意志する。
《Ｓ－Ａ》連関は 《身体‐精神》および《市民‐公民》のそれぞれ連関構造となります。
わたしたち一人ひとりが 市民であることにおいて 公民の領域を兼ね 公民としての役割を普通に果たすのですが 社会のなかで 外形的に・職務として 公民の役割を担う者も 制度として 存在します。いわゆる公務員として《もっぱらのＡ者》でありこれは 《アマテラス社会科学主体》のことです。
これに対する概念は 《スサノヲ社会主体》です。一般の市民としてのスサノヲ社会主体は むろんそのままでＡ者・公民の役割を自己のもとに留保します。ここで 差し支えない限り 一般の市民を 単にスサノヲと言ったり 従って もっぱらの公民のことを アマテラスと簡略に呼ぶこともあろうかと思います。
次に初めに帰って Ｓ者が 身体の運動をその基礎とし Ａ者が特には Ｓ者に対するかたちで 精神を表わすとすると このＡ者は Ｓ者〔のさまざまな運動過程つまり一般に社会生活〕の中から抽象されて ある種の普遍的な概念をかたちづくるものと見られます。これを わたしたちは アマテラス概念 Ａ概念・Ａ語・Ａ語客観などと呼ぶことができ これに対する意味では Ｓ者は 主観であり 人間語です。
§２ 主観としての《S‐A連関》から出発する
主観というとき わたくしなる存在が 身体（S)を基体とし 一般にその身体と連動する精神（A)を伴なっていると思われます。十全な意味での主観ないし主体とは やはり《Ｓ者ーＡ者連関》なる一個の存在です。
すでにここで 客観は 主観に対立すべきものではなく 主観の中にあって主観により把握されたものであり 主観から表現（＝外化＝疎外）されたときにも それを主観・主体が 用いるべき概念だということに注目しておくことができます。
このＡ語客観が 自己からまさに疎外されたかたちの概念は ことに《観念》であると見ます。もしくは それが初めに一応 客観であったことより 《共同の観念》であると見ます。
主体的な生きたＡ語客観は 主観として殊に 《共同主観（common sense＝常識）》と考えます。より正確には この常識＝共同主観は 生活ないし行為そのものを言うほうがふさわしく これをＡ語客観でとらえたものは その何らかの思想的な形態または理論というほどの意味です。
主観が 社会的に共同化されて 共同主観となるばあいには このように Ｓ者がＡ者（Ａ語・Ａ概念）をとおして 生活の共同性を見ている・築いているということであり この共同性が 協働性を含むことは 言うまでもありません。
§３ 共同主観と共同観念
さらに このＡ者（Ａ語・Ａ概念・Ａ語客観）は それだけを取り出すときには 精神をちょうど言葉によってのみ捉えたというように 単なる観念であり あるいはそこから 観念的な現実というまでのものになりえます。
たとえば 《和（やわらか）》とは まず肉眼でとらえうる・そして感性で理解しうるモノ（質料）や身体（質料より成る）のそのような一つの属性である。しかるに 《和を以って貴しと為す》というときの《和》は すでに 観念であり共同観念であります。それは Ｓ者・身体の運動から切り離しても 語ったり論じたりするからです。つまり 抽象的でもあります。
したがって 初めに 素朴にあたかもムラ（村）イスムなる共同の生活において この《和》が 主体的に・つまり《Ｓ者ーＡ者連関存在》おのおのの行為をとおして 過程的・現実的に見られるとき それは すでに言った共同主観であります。
これが ある種の仕方でこれらの現実から切り離されて 掟・道徳・律法などとして論じられ 規範的にも訴えられるとき それは 共同の観念 観念の共同性 つまり 共同観念をつくりあげることが 可能です。
この別種の《常識》は あたかも第二次的な・仮象的な共同主観であり たとえば《ムライスム》と名づけられる以前に存在する常識が 感性的で・かつ主体的な共同主観であったとするなら このムライスムと名づけられた語・概念・客観じたいが 共同観念ということになるでしょう。
共同主観は より一層 Ｓ者市民的であり これに対して共同観念は Ａ語客観的であることによって ムライスム（《和》）あるいは ナシオナリスム（《大和＝やまと》）といった次元で 社会的です。
しかも 必ずしも感性的でないことによって 観念的であり 時に幻想的となりえます。観念的・幻想的な共同性が 感性的でないと言っても あたかも慣性の法則によってのように 情緒的・情念的となりえないとは言えません。もともとは Ｓ者・スサノヲ語に発しているのですから。
もっとも 第一次的な・生活日常的なスサノヲ者の寄り集まるムラ〔イスム〕の次元での 感性的なつながりと そして 第二次的でより多く非日常性の機会に接するナシオン（ナシオナリスム）の次元でのそれとは 基本的に異なる。
つまり 後者での感性的なつながり（たとえば愛国心）は むしろ スサノヲ者の感性とは 一旦 基本的に切れているから そのナシオナリスムといった共同の観念が すでに外から・または上から 一人ひとりのスサノヲ者に おおいかぶさって来るというようなしろものです。
また 第一次の共同主観を その第二次的なものである共同の観念の中で 理念的に――つまり Ａ語客観精神においてということですが――保ち これを表現したものが 憲法をはじめとする法律であるかとも思います。これは 共同観念である限り やはりおおいかぶさって来るものにちがいないのですが 理性的に――経験合理的に――スサノヲ者の内面において ほぼそのまま 見出されるそれであるということになるでしょうか。
§４ 記憶・知解・意志（愛）
身体の運動なるＳ者に対する Ａ者＝精神のうちの《記憶〔行為〕》は 言わばわれわれの精神の秩序であり 存在の内なる組織であります。
同じく《知解行為》は 記憶に基づいてのように ものごとを知解する すなわちそれはそのまま 労働・生産行為へとつながってゆくものと思います。社会的な生活のなかで これらが働くとまず初めに見たのですから。
何を・どのように生産するかそして生活するかは 同じく第三の行為能力である《意志》に基づくでしょう。
精神の秩序たる記憶行為に基づいて 意志はまず 自己の愛ないし他者の愛（つまり 愛とは 自治・共同自治のこと）であり 労働・協働の場においては それぞれの《自己の愛》の意志共同というほどに 経営行為につながるでしょう。また《記憶》の共同性は この生産・経営の態勢（会社）における組織行為にかかわります。
記憶し知解し意志する《Ｓ－Ａ連関主体》は――もし経済活動が 現実の生活の土台であるという限りでは―― このように《組織－生産－経営》の共同（協働）性の場で 先の共同主観を形成しつつ生きることになります。
また 第二次的に〔あたかも この初発の共同主観の古くなったものの残像であるとか それらの社会なる鏡に映ったＡ語概念としての古い掟であるとかといったように つまりはいわゆる前例・先例としてのように〕観念の共同を ある種 不可避的に持ちつつ やはり生活を送ります。
従って言いかえると 一般に 新しい共同主観と旧い共同観念との葛藤のなかで 人は 生きることになります。
新しい共同主観は 一般に Ｓ者・市民の中から生起します。共同観念を保守しようとするのは 一般に公民たるＡ者です。それぞれそのように生活しています。
そこで この区別のかぎりでは 社会形態（国家のことです）は Ｓ者の共同体である市民社会と Ａ者の共存圏である狭義の社会形態とから成り立つと考えられます。それぞれを Ｓ圏（スサノヲシャフト）とＡ圏（アマテラストゥーム）というふうに呼ぶことにしたいと思います。
いま《スサノヲ－アマテラス連関主体》たる人間について考えてきて 社会としては S者共同体である市民社会が 基礎であり あたかも身体（S)の上に精神（A)が 乗っているように S圏の上にもA圏が乗って 全体としてちょうど二階建ての家を形成しています。
次に これらの分析用語を整理しておきます。
§５ 概念・用語の整理
《スサノヲ－－－－－－－－アマテラス》 連関主体
Ｓ者・Ｓ語（人間語)・・・・・・・・Ａ者・Ａ語・Ａ語概念
身体・感性・・・・・・・・・・・・・精神（記憶－知解－意志）
《わたくし》・・・・・・・・・・・・・・《おほやけ》
市民（homme/bourgeois)・・・・・・・公民（citoyen)
社会主体・・・・・・・・・・・・・・・・社会科学主体
* 象徴としての国王・元首はアマテラシテAmatérasité; Amaterasity; Amaterasität
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ご回答をありがとうございます。
つづいてです。
★ ～～～
さて、ここで問題になるのが、bragelonneさんが説く「主観の共同性」もしくは「共同主観」という概念です。イデアや合理的理性などを前提としないならば主観が共同性を持つことは難しいように思うのですが、bragelonneさんが「主観が共同性を持ちうる」とする論拠は何ですか。
～～～～～
☆ ずばり 次の見方によります。
○ 《ひとは カミの似像（にすがた）である。》 ～～～～～
《世界霊魂（アニマ・ムンディ）》とわたしとの一体という見方は 《梵我一如》というかたちにおいても 言われて来たところです。宇宙霊（プシュケー・トゥー・コスムー）と言おうとブラフマン（梵）と言おうと カミは《非経験》として同じことでしょう。
次の聖句の内容を推し測ってみました。
◆ （創世記１：２７） 神はご自分にかたどって人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。
次の図式が この文章の意を取って表題のごとく表わしたその内容を明らかにしようとしたものです。
● （ひとは カミの似像である。） ~~~~~~~~~~~~~~
――ひとと社会の成り立ちについての図式――
光のたとえ・・・・・・・・・光（光源・・・・・・発耀・・・・・明るさ・暖かさ）
三位一体なる神・・・・・神（父なる神・・・子なる神・・・聖霊なる神）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
スサノヲ市民（ Ｓ ）・・・アマテラス公民（ Ａ ）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
身体〔の運動〕・・・・・精神・概念（記憶・・・・・知解・・・・・意志）
・・・・・・・・・・・・・・・・・↓・・・・・・・ （↓・・・・・・・↓・・・・・・・↓）
[Ｓ者/Ｓ圏]
個体・・・・・・・・・・・・家 族 （ 秩序・・・・・労働・・・・・・愛）
社会主体・・・・・・・・自治態勢（自治組織・・〔生産〕・・共同自治）
経済主体・・・・・・・・生産態勢（組織・・・・・・生産・・・・・・・経営 ）
政治主体・・・・・・・・・↓ ・・・・・・・↓・・・・・・・・↓・・・・・・・・↓
[Ａ者/Ａ圏] ・・・・・・・↓・・・・・・ ・↓・・・・・・・・↓・・・・・・・・↓
社会科学主体・・・・・社会形態（社会組織・・経済活動・・・政治 ）
〃・・・・・・・・・・・・・（国 家 ： 司法・・・・・立法・・・・・・・行政 ）
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
★ ～～～～
・・・「主観の共同性」、「共同主観」の意味するところを合わせて説明してもらえると助かります。
bragelonneさんの「共同性」という概念は、"common"や"universal"ではなく"co-operative"的な概念、静的というよりは動的なものに感じられるのですが、この認識は間違っていますか。
～～～～～～
☆ 人格は 自己表現の動態にあり その過程における自己形成そのことだと見るからには 動的なものをいっそう重く推し出そうと思っています。
そして 用語としては コモンセンス あるいは センスス・コムニスと言うことにしていますので けっきょく静的な側面をも含むかたちになり 含めておいても差し支えないと言えるかも知れません。
補足欄に 少々ふるいものですが 説明として掲げることにしました。
No.18
- 回答日時：
ちょっとだけわかりかけてきました。
どういうわけか、父性を実感として受け入れら
れていなかったのだと思います。
自分の恋愛感が母性的でしかなかったということです。
信じてもらえるかどうかはわからないけど、
たぶんそういうことだと思います。
父性への警戒がとれないまま大人になっていたんですね。
父性を受け止めないで、母性ばかりおしつけて
死への衝動が先走る人がこわいということだと思います。
不感症とも関係があると思います。
単純にお父さん嫌いとか好きとかいう問題ではなく。
性的な警戒心だと思います。
それがとれないと、社会からの贈与も受け取る実感もできない。
ですが、贈与といっても、私の場合はですが、対価を伴うモノとかコト
とも関係なさそうです。対価を伴わなくても（それが無償であっても）
関係ないみたいな気がするのです。
思春期まえの子供だったら、問題はないのですが、
性が芽生えて警戒してから、父親に対してとれないのが
問題なのです。
恋愛しても、社会にでて働いても、子供を生んでも、とれなかった。
たぶん、死への衝動をさえぎる人に身をあずける感覚なんでしょうか。
つれの人にはそうとう迷惑をかけているかもしれませんが、
私の母性も受け止めて、父性もあるので健康な人ということ
だと思います。
克服はできないと思いますが、これからいろいろ調べてみたいと
思います。
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むつかしーーーい。
ご回答をありがとうございます。
★ ちょっとだけわかりかけてきました。
☆ 何よりですが なかなか今度はこちらが分からなくなる感じです。
むつかしいので 直後のご回答より後回しにいたしました。
さて ゆっくり考えるのですが 果てさて どういうことになりましょうか。
★ ～～～
父性を受け止めないで、母性ばかりおしつけて
死への衝動が先走る人がこわいということだと思います。
★ ～～～～
単純にお父さん嫌いとか好きとかいう問題ではなく。
性的な警戒心だと思います。
★ ～～～
恋愛しても、社会にでて働いても、子供を生んでも、とれなかった。
たぶん、死への衝動をさえぎる人に身をあずける感覚なんでしょうか。
～～～～～～
☆ これも 考えると言っても感覚的なところもありそうなのですが 分かるような感じがするので 取り上げましたが・・・。
○ お父さんは あこがれの対象ではなく こわかった。？
けっきょくのところ分かりませんので でも思ったこととして次のように言ってみます。
○ お父さんに対しては では ひとりの人間として接すればよいのでは？
No.16
- 回答日時：
ヘビに関する数多くの逸話や解釈は皆さんにおまかせしましょう。
野蛮人は野蛮人らしい話に徹したほうがいいと思いますので
以下追加します。
「ヘビの言葉」
以前に私の母親が田んぼを見回りに行ったときでしたが
排水路のわきで自転車から降りて、家の田んぼを見にいこうとした時の事でした。
細い畦道を少し歩いていくと
「助けて」という声がはっきりと聞こえたそうです。
驚いて周りを見渡してみると、誰もいない
これは・・・と思ったが、どこを探しても人影が見当たらないので
気持ちが悪くなり、急いで自転車に乗って逃げるように帰ってきてしまったそうです。
その夜、母からその話を聞いた私は
お～それは怪談だ・・・空耳だ・・・
もしかしたら近くに亡くなった人の霊でもいたのかもしれない・・・
などと冗談混じり言っていたのですが
どうも本当らしいので
結局、私も気になって、翌々日の朝でしたが、その場所に行ってみることにしました。
排水路や畦道や水路のトンネルやら、周りの草むらをよく見回ってみました。
目についたのは、通りがかりに捨てられたゴミが少しあるぐらいで、人影らしきものはありませんでした。
な～んだ何もないや・・・と思って帰りがけた時でした。
水路の向こう側の方から、ガサガサッという音がしました。
振り向いてみると草が揺れていました。
なんだろう、何か出てくるのかなと思ってしばらく見ていましたがそれっきりです。
草を揺らして音を立てる生き物といえば、鳥もいますが、鳥の場合には必ず出てきます。
あ～ヘビだな・・・と思いました。
ヘビか・・・大きなヘビがいたんだな、と思いました。
母が声を聞いたのは、このヘビのせいだったかもしれない・・・と思いました。
だが不思議なのは、私がいた場所からかなり離れたところだったことです。
水路をはさんで約４～５Ｍの距離はありました。
草を揺らして音を立ててまでして急に逃げる必要はなかったのではないかと思いました。
私がいた場所は、母が声を聞いたところとほぼ同じ場所でした。
ヘビがその存在を私に知らせたようにも思えました。
それから、なぞなぞ解きです。
草むらをあれだけ揺らしたのだから、かなり大きなヘビだったのに違いない・・・
ヘビが喋ったのだとすれば、なぜ「助けて」といったのだろうか・・・
あ～分かんない・・・
そのまま午前中が過ぎて、その日の午後でした。
仕事の関係で、まったく離れた場所でしたが、強烈な体験をすることになってしまいました。
現場の裏庭で、何と青大将の大きなヘビと大きな猫の喧嘩を目撃したのです。
お～珍しい光景だな・・・猫も中々やるな頑張れ・・・などと思っていました。
ここまではまだよかったのです。
仕事の打ち合わせを家の人としていると、いつの間にか、その猫がすぐ近くに来ていました。
何と先ほど喧嘩をしていた大きなヘビを咥えていました。
ヘビは傷ついてだらりとした感じで猫の口からぶら下がっていました。
その猫が、なぜか私の方を向いてこちらをじっと見ていました。
いやはや、これには驚きました。
私もしばらく猫の方を見ていましたが
そのうち猫がヘビを下に降ろして去っていきました。
おいおい、なんでヘビを置いていくんだ・・・
俺に何とかしろ、というのかい・・・などと思いながら近ずいてみると
ヘビは瀕死の重傷でした。
あ～あ、ここへ置くわけにはいかないな
可哀そうだから草の中へでも置いてあげよう、と思って
棒で拾いあげて、近くの草むらの中へそっと入れてあげました。
ヘビはほとんど動かなかったところをみると、もう絶命寸前だったかもしれません。
あ～また変なものを見せられてしまった。
なんなんだ一体これは・・・
午前中の事といい、何かあるのかい・・・
もう・・・やだ
というわけで、このなぞなぞは今だに解けていないのです。
一部は解読できたつもりですが、お話するにははばかる内容ですので控えます。
最後に野蛮人の雄たけびでもいかがでしょうか。
へたのすけもついに気が狂ったのか、という事で歓迎される向きもあると思いますので・・・
あ～野性よ！
一瞬のヒラメキを逃すことなく捉えよ！
新しい時の知らせを受け止めよ！
汝の知る汝の証が尽きるまで
汝の知らざる汝の証も尽きるまで。
終り。です
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わたしが正気であったなら それは みなさんのためだ。
わたしが狂気であったなら それは 神のためだ。
へたのすけさん こんにちは。ご回答をありがとうございます。
まぁ 何とも反応の仕方に困ると言えば困りますね。
交感（ correspondance ）ということがあるにはありますが。
○ 《交感（Correspondances）》 ～～～～
自然はひとつの神殿で 生命の柱が
混沌とした言葉を時折り洩らしている。
人は 親しげな眼差しで迎える象徴の
森をよぎってそこを過ぎ行く。
夜のように広くまた昼のように広い
闇の 奥の混一の中に遠くより
混淆して聞こえる長い反響のように
香りと色と音が互いに交感しあっている。
それは幼な児の肉のように新鮮で
オーボエの音のやさしさに似た 草原の緑の香り
――また別の 腐って豊かな勝ち誇り。
龍涎 麝香 安息香また焼香のように
限りないものの広がりを持ち
精神と感覚の夢中を歌う香り。
（Cｈ．ボドゥレール）
～～～～～～～～～～～～～～～
☆ 淡々とした味気なさがよいかもと。
たぶん ヘビの不思議なお話は そちらの方々の具体的な歴史や情況に即した意味があるのだと思いますが この場合は どれだけの程度でそこに登場するものが《へび》なのか。こういう問題もあると思います。ヘビでなければならなかったのか。
ただ どんな動物でもよいという意味で ヘビなのだという見方も成り立つかも知れないと思うと ヘビは重要であるかも知れません。
洪水をもたらす水の神としては ヘビも スサノヲ性を持つかも知れず また水をめぐみ治水をもたらす水の神としては アマテラス普遍語の性格を持つかも知れません。
つまり 両側面があるのかどうなのか。・・・
No.15
- 回答日時：
春だというのに何もすることがありません。
アニメの話です。蛇の話ですか。蛇は、性器・鞭・武器みたいですねとか、性的に嫌なことがあった人は性欲嫌悪の成熟拒否になりますねとか。性的成熟拒否は深刻な問題です。
薄い知識の中でたしか創世記の神は狭量にも蛇を否みましたが、仏陀は否まず、老子は蛇に呑まれていたと思います。創世神の元で人は性欲性交＝悪汚辱みたいに処女信仰（＋男根主義）でマリア崇拝は性欲蔑視と成熟拒否の現れだと思います。仏陀は樹下で切除手術をせず蛇（性欲など）を自ら含め心の中ぎょう虫のように飼ったので仏陀の方が本性には優しく漢方気味だと思います。更に東へ行く道では白痴化をすすめる老子が蛇に呑まれました。
宮崎駿の原点は白蛇伝でした。
カリオストロの城と紅の豚が言及されているのでろくにオタクでもないのに何か書きます。
宮崎駿の原点は白蛇伝 http://www.yomiuri.co.jp/entertainment/ghibli/cn …
三次元に閉じ込められていた宮崎元少年は二次元に描かれた乙女・白娘子の美貌に悶々としたそうです。
白蛇伝予告
愛しい人どうしの別れるのが素敵なわけは？
たぶん魅了され恋をし熱望して相手から美徳を吸い込み、または吸い込めないことに気づいてそして別れるから人はそれぞれ成長していくのだそうなのでそのためだと思います。
紅の豚「時には昔の話を」 http://www.youtube.com/watch?v=rIePRLjn8gs
憧れは憧れのまま
カリオストロの城（ルパンとクラリス姫）http://www.youtube.com/watch?v=anutuITTXt0&featu …
さび付いた大人は純白のものにはあまり触れられません
カリしろ（銭形のとっつぁんとクラリス）http://www.youtube.com/watch?v=CLFmo5W_Cl0&featu …
ハクと千尋 http://www.youtube.com/watch?v=xwJCU0QAv0o&featu …
ハクと千尋 http://www.youtube.com/watch?v=7GCz7MbBM_U&featu …
いくぶん気持ちが和らぎます。
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にしな‐みしなさん こんにちは。ご回答をありがとうございます。
★ ハクと千尋
☆ この神隠しは 見ましたよ。社会人になる過程をえがいて成功しているのではないですか。
ただ 気になるのは 両親がブタに変えられるのですよね。そのことが 外枠としてのように想定されている。つまりは
★ 創世神の元で人は性欲性交＝悪汚辱みたいに処女信仰（＋男根主義）でマリア崇拝は性欲蔑視と成熟拒否の現れだと思います。
☆ と見られているような世界観が 影響していませんか？ つまり へびをアクマとして見て これを排除するかのように ふつうの市民を資本主義の飼い犬や飼い猫として捉え いっぺんブタに変えてみてやろうとしていることはありませんか？
とは気になりました。
★ 紅の豚
★ カリオストロの城（ルパンとクラリス姫）
☆ これらは よく分からなかった。申し訳ない。
★ 白蛇伝
☆ は 大昔の話です。映画館で見た記憶があります。でも 忘れてしまったなぁ。
というわけで――ってどんなわけ？―― 何かここから進展があればよいと思います。
とりあえずありがとうございました。
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