この世おばわがよとぞ思う望月の　歌の解釈　

Question

「この世おば我が世とぞ思う望月の欠けたることもなしとおもえば」

この歌はたしか学生時代（小学校か中学校で）に習いましたが、
教師に教わった解釈は　満月のようになにも欠けた所がない、栄華を極めたワタシであることよ』というような自慢っぽいものでした。

しかし、ふと思ったのですが

『月が欠けることが無ければ、この世は自分のものだと思えるのに・・・』
という意味、とれるように思うのです。
満月を見て詠んだのではなく、ほんの少し欠けはじめた月をみて詠んだのではないかと。

作者の藤原道長は源氏物語のモデルと言われている人物でしたよね。
たしか光源氏は晩年、さみいしいというか、落ちぶれていくという結末ではなかったでしょうか。

栄華のなかにあって、ふと自分で何かを予感するような、そんな歌のような気がしたんですが・・。

今の国語の解釈ではどうなっていますか？宜しく御願いします。

dennou2000 · Accepted Answer

わたしも数年前に授業でならった時の解釈は、
「栄華を極めてこの世はわたしの世である　まさに満月にかけた所がないように」
でした。
おそらく、現在の学校でも同じ様な解釈を教えていると思います。

ただ、わたしが調べた範囲では、こんなことがわかりました。
１）藤原道長は、３０代くらいから病気を繰り返している。
２）「望月の歌」も晩年の病気と病気ので詠まれている。
３）「望月の歌」は、娘の威子が天皇の夫人となった時に読まれていて、
　　同年に太政大臣を辞し、その前年に摂政を辞している。
４）「望月の歌」を詠んだ翌年には、出家している。

No3のkogotokaubeweさんの情報と以上の事を踏まえて、
質問者usiodonさんの解釈を敢えて採用するようにしてみるとこんな感じになります。
○病気が多くてそれは道長の悩みだったようで、
　病気がちの道長は晩年「糖尿病」だったそうです。
　自分個人の自信は失いかけていたかも知れません。
　また、「望月の歌」の前後で、役職を辞したり、出家してますから、
　自分の人生の事後処理モードに入っていた＝欠けはじめた月の状態にあったとも
　取れます。
　「望月の歌」はそんな中で読まれているので、
　そんな本心の裏返し＝強がりとして、酒の酔いにまかせて
　「いままさに栄華の絶頂にある」と詠んだ可能性はあると思います。

　それでも、出家後８年ほど生きていますので、役職は辞していても外戚政治で
　まだ権勢を奮っていたかも知れません。

質問者usiodonさんの解釈には共感できる点もありましたので
ちょっと余計な事まで回答してしまいました。

参考ＵＲＬは、
「藤原道長の悩み」　http://www2.ttcn.ne.jp/~kazumatsu/sub202.htm
です。

参考URL：http://www2.ttcn.ne.jp/~kazumatsu/sub202.htm

orkney · Answer

＞その当時の人々に、「満たされちゃって、そのうえこんな自慢の歌詠んじゃったよ、ちょっと調子に乗ってるよねえ、やな感じ」ととられていたのでは

実際そうなのです。
実はこの歌の初出は歌集ではなく、「小右記（『しょうゆうき』とも『おうき』とも読みます）」という文章です。
この「小右記」、小野宮右大臣の異名を持つ藤原実資という人の日記です（当時の男性が書いたものですから、地の文は当然漢文）。
実資は道長のはとこですが、道長には批判的で、この歌に対しても、唱和を要求した道長に対し、「御歌優美なり。酬答に方なし。満座只だ此の御歌を誦すべし」と辞退しつつ、唱和を拒否しています。道長も唱和を無理強いせず、実資の言葉に従い各自詠誦するだけで善しとしたのですが、
・実際満月の日に詠んだ歌であること
・「一家に三后」と言われる絶頂期であること
・公卿の書いた漢文の日記は「日記」というより「日誌」として公的な色彩が強く、あまり事実を曲げた記事を書けないこと
などからしても、「思へば」でしょうね。

kasaharasingo · Answer

道長は源氏物語のモデルではないと思うのですが・・・。紫式部のパトロンであったのは間違いないでしょうが。

kasaharasingo · Answer

道長は現時のモデルではないと思うのですが・・・。紫式部のパトロンであったのは間違いないでしょうが。

kogotokaubewe · Answer

もしかして質問者さんは、最後の「思へば」を現代語と同じように「もし思ったとしたならば」と仮定条件として解釈なさっているのではないでしょうか。
　この歌は古語（文語）で詠まれていますので、古典文法に従って解釈しなければなりません。古語では、「思へば」は、「思へ」（＝「思ふ」の已然形）＋接続助詞「ば」で、「～なので」という確定条件を表します。
　ちなみに、古語では「思はば」（＝「思ふ」の未然形＋接続助詞「ば」）という言い方で「もし思ったならば」という仮定条件を表します。だから歌の最後が「思はば」ならば、質問者さんのおっしゃるような解釈も可能かと思います。
　しかし道長の歌は「思へば」なので、歌の大意は「今、私は満月が欠けていることがないような（すべて満たされた）状態にいる『ので』、この世を私のための世だと思う。」ということになります。

　また、この歌は道長の三女威子が後一条天皇の皇后になったことを祝う宴の夜に詠んだものだということです。長女・次女に続いて三女も皇后（中宮）になった（天皇はそれぞれ別の人です）という得意の絶頂にある気持ちを宴の酒の酔いに任せて詠んだようです。
　まあ、上り詰めたら後は下るしかない訳で、藤原氏の栄華はこの道長が頂点で、やがて貴族の凋落・武士の台頭と世の中は動いていくわけですが、それは後の世に昔を振り返っての話で、この夜の道長は得意満面で、没落の予感はまったくなかったと思います。

参考URL：http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%97%A4%E5%8E%9F%E9%81%93%E9%95%B7

a375 · Answer

usiodon 様の解釈大変ユニークで面白い解釈だ思います。重ねて申し上げますとusiodon 様の解釈の方が哥が複雑で深みがあります。仰せのとうり原文は単純ですよね。ただこの哥の解釈は治定されていますのでこの解釈の変更難しいことです。しかし万葉集の有馬皇子の「家にあればけ笥に盛るいい飯を草枕旅にしあればしい椎の葉に盛る
（家にいたならば、茶碗に盛るご飯であるが、旅の途中であるので、椎の葉に盛る）が治定されていましたが某銀座の女性が此れに違う解釈ー此れは自分が食べるという事でなくでなく深い信仰の対象の仏様に盛って差し上げるのにこんな粗末椎葉で悲しいことだ。囚われの身でなければ…）との異論が出されかなり有力な支持も得ているようで、usiodon 様の解釈はどんな評価がでるのか楽しみでね。お答えにならずすみません。

anothercentre · Answer

「この世をば我が世とぞ思ふ　望月のかけたることのなしと思へば」ですね。

この歌について、仏教的な無常観を感じられる質問者のセンスは素晴らしいと思います。また、この歌が詠まれたのは、寛仁二年十月十六日だそうですから、まさにかけ始めた月であったようにも思われます。ちょっと目からウロコでした。

ただし、同時代の人がすでに通説どおりに受け取ったようなので、鼻持ちならない自慢げな歌だという解釈はゆるがないようにも思います。

ところで、藤原道長は源氏物語のモデルと言われてはいません。

この世おばわがよとぞ思う望月の 歌の解釈

わたしも数年前に授業でならった時の解釈は、

＞その当時の人々に、「満たされちゃって、そのうえこんな自慢の歌詠んじゃったよ、ちょっと調子に乗ってるよねえ、やな感じ」ととられていたのでは

道長は源氏物語のモデルではないと思うのですが・・・。

道長は現時のモデルではないと思うのですが・・・。

もしかして質問者さんは、最後の「思へば」を現代語と同じように「もし思ったとしたならば」と仮定条件として解釈なさっているのではないでしょうか。

usiodon 様の解釈大変ユニークで面白い解釈だ思います。

「この世をば我が世とぞ思ふ 望月のかけたることのなしと思へば」ですね。

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　もしかして質問者さんは、最後の「思へば」を現代語と同じように「もし思ったとしたならば」と仮定条件として解釈なさっているのではないでしょうか。

「この世をば我が世とぞ思ふ　望月のかけたることのなしと思へば」ですね。