「悲惨のなかにこそ人間の真実がある」という考え方

Question

「悲惨のなかにこそ人間の真実がある」という考え方で
戦場や難民キャンプ、地震・津波の被災地などを
巡ったりしてる作家や写真家がわりといますが
こういう考え方はどうして産まれてきたんでしょうか？

オシャレして、おいしいものを食べて、わいわい楽しく暮らしてるのも
人間の真実の姿ですよね？
というかそっちのほうが圧倒的にいいと思うんですが・・・

noname#145704 · Accepted Answer

こういう質問は、相手を見て答えなければならない類のものですが、好奇心という程度らしいので、ごくシンプルに答えます。専門家が見たら、もっとちゃんと論述せよというでしょうし、私もできないわけではありませんが、ともかくわかりやすく答えた方が効果的と思ったので。

まず、尋ねてらっしゃる作品はレアリスムというものです。これが生まれた時期についていえば、まずフェルメールなどを思い浮かべればいいのです。日常の些細なものの中にも美があるというのが、始まりです。これが貧困問題などと結びつけられて、盛んになったのは、とくに十九世紀のフランスです。市民社会が台頭してきた時期です。貴族という特権階級の楽しみのために、美しいもの提供することが芸術なのではなく、苦しみの中にも美があると主張されるようになってきたのです。

なぜ、レアリスムが生まれたのか。端的に、人間が平等だと思うからです。安楽な生活をしていると、苦しい生活をしている相手が、虫けらのように感じられ、同じ人間ではないという考えに陥ってしまいがちです。ホームレスを排除しようという運動は、いくらでもありますね。
しかし、苦しい生活の中にだって、輝くものがあると見いだせれば、某かの平等の観念が築けるのです。人と人とのつながりが作れます。人道主義的な視点を支えるという点に、レアリスム芸術の意義があります。

人道主義なんてダサいという考え方もありますね。極端なものは、置いておきましょう。しかし、完全に人道主義的な観点を失ってしまうと、社会全体は、随分と、官僚的で、ギスギスとしたものになるでしょうね。結局、東大卒で、資産数億という人でもない限り、貧困や排除は誰にでも起きうるのです。世の中、そういう勝ち組ばかりでもないでしょう？

もちろん、苦しんでいる人間を見て、優越感に浸る人もいます。またサディスティックな快楽を覚える人もいます。どのように他者の苦しみを眺めるべきか？という議論は、かなりなされていることです。スーザン・ソンダグ著『他者の苦痛へのまなざし』など。

レアリスム芸術だけが真実であり、それだけに没入するべきだ、ということはありません。しかし、社会に生きる以上、自分の楽しみをもつ一方で、他者の苦しみを無視することができないのです。

marbleshit · Answer

甕の中の水はいずれ腐るのです。

taco8ch · Answer

＞「悲惨のなかにこそ人間の真実がある」という考え方

→自然主義

＞オシャレして、おいしいものを食べて、わいわい楽しく暮らしてるのも
人間の真実の姿

→浪漫主義

なんかそれっぽく分けてみました・・・

noname#181697 · Answer

地獄の底での仄かな光と、楽しい暮らしにふと訪れる虚しさ。影に隠れていたものがチラと見えた時、人はそれこそが真実だと思い込むのではないでしょうか。

k-a-r-a-p-a-n-a · Answer

たぶんあなたは
オシャレして、おいしいものを食べて、わいわい楽しく暮らしてる方
なんでしょう

戦場や難民キャンプ、地震や津波の被災地などで
苦しんでいる人たちがいるときでも
あなたは
オシャレして、おいしいものを食べて、
わいわい楽しく暮らしてるのでしょう

戦場の話でも写真を見ても
あなたは俺には関係ねーよと
言われるのですね

俺の生活だって
真実だし圧倒的にいいと
思っていらしゃるのですよね

あなたには関係ないですかという
考え方から産まれてきました

ddtddtddt · Answer

以下は、一般的な応答だと思っています。

極論ですが、現在でも人類の9割は、いまだに原始人のような悲惨な生活をしている、という意見もあります。ただこの根っこには、

＞オシャレして、おいしいものを食べて、わいわい楽しく暮らしてるのも人間の真実の姿ですよね？
＞というかそっちのほうが圧倒的にいいと思う・・・

・・・(1)

という感覚が見えます。自分も(1)の意見には大賛成です。しかしそれでも、現在でも人類の9割は、いまだに原始人のような悲惨な生活をしている、のであれば、

＞悲惨のなかにこそ人間の真実がある・・・

・・・(2)

という意見には、一聴の価値はあると思えます。上記のような意見を言う人達が、

＞戦場や難民キャンプ、地震・津波の被災地などを巡ったりしてる作家や写真家・・・

になった動機はわかりませんが、根っこには、やはり(1)があったのではないのだろうか？、と勝手に想像する訳です。

で、自分の意見を言うと、

悲惨のなかで、人間の真実は強調される．

です。だから(2)に対しても、何も言いません。

昔、とってもくだらない小説の中で、次のような一文がありました。

「世界中の人々が、平和を無駄使いできるような世の中を作りたい」

・・・不覚にも。泣きました。

nobound · Answer

フランクルの著書の「それでも人生にイエスと言う」というタイトルを思い浮かべますが、「それでも」のそれが、何を指すかがその人の人生観ですが、それがオシャレとおいしいものと楽しいことでもいいのですが、極限に近い困難や悲惨さを味わっても、人生にイエスということは、そうとう大変ではあるけれども、得られるものも大きいと思います。何を得られるかを言葉にするのもまた難しそうですが。

bragelonne · Answer

こんにちは。

★　「悲惨のなかにこそ人間の真実がある」という考え方・・・はどうして産まれてきたんでしょうか？
　☆　それは　かんたんです。スサノヲ市民たちはもともと　よろこびも　かなしみやくるしみも　ともに分かち合ったという生活日常から来ています。
　
　縄文時代における狩猟・漁労・採集経済としての生活が　やがて鉄と稲がもたらされると　農耕による生活が始まりました。この人為的な栽培という作業をともなう生活が日常化し社会的にも様式化してくると　人びとは――草がしおれ木が枯れ魚や猪が生きなくなるという事象の中にも――《とき》とその流れを知るようになりました。早い話が　ひとは死ぬのだと知りました。時間的存在なのだと。

そうして　それまでは草木や動物や山々に《ヨリ（寄り・憑り）》していたわがたましいは　ここで時を知って堂々と世界に《イリ（入り）》するのだと自覚しそう宣言しました。
　後づけとしてでも　みづからを《ミマキ〈イリ〉ヒコイニヱ》と名乗りました。女性には《イリヒメ》と名づけています。われは　世界内存在なりというわけです。

この人間宣言をともに果たし　ともによろこびましたが　そのミマキイリヒコが市長として立ったそのムラにも　流行り病いが発生したと言います。
　その事態の経過を日本書紀は次のように伝えます。たぶんに神話という要素も入っているのですが　要約した記事をそのまま引用します。崇神天皇――その時代（正しくは西暦３００年ごろ）には《天皇》はありませんでしたが　後世からそのように系譜づけされています――が　ミマキイリヒコその人です。

▲（ヰキぺ：崇神天皇＝ミマキイリヒコイニヱのミコト）　～～～～
　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B4%87%E7%A5%9E%E5%A4%A9%E7%9A%87

崇神天皇5年（紀元前93年）、疫病が流行り、多くの人民が死に絶えた。
 
　崇神6年、疫病を鎮めるべく、従来宮中に祀られていた天照大神と倭大国魂神（大和大国魂神）を皇居の外に移した。
 
　天照大神を豊鍬入姫（トヨスキイリヒメ）の命（ミコト）に託し、笠縫邑（現在の檜原神社）に祀らせ、その後各地を移動したが、〔次代の〕垂仁天皇25年（紀元前5年）に現在の伊勢神宮内宮に御鎮座した。倭大国魂神を渟名城入媛（ヌナキイリヒメ）命に託し、長岡岬に祀らせたが（現在の大和神社の初め）、媛は身体が痩せ細って祀ることが出来なかった。
 
　崇神7年2月、大物主神（オホモノヌシのカミ）、倭迹迹日百襲（ヤマトトトヒモモソ）姫命に乗り移り託宣する。
　　11月、大田田根子（オホタタネコ）（大物主神の子とも子孫ともいう）を大物主神を祭る神主とし（これは現在の大神（オホミワ）神社に相当し、三輪山を御神体としている）、市磯長尾市（いちしのながおち）を倭大国魂神を祭る神主としたところ、疫病は終息し、五穀豊穣となる。
　～～～～～～～～～～～
　☆　いろんな但し書きや解説が必要かと思いますが　要は　オホタタネコがスサノヲ市民の代表であり　その代表の上に指導者となっているのが　崇神ミマキイリヒコ市長（ムラオサ）だと考えられます。
　それまでにも薬草を探し求めたりして医療にも熱心に力をそそいでいましたが　いかんせんこの疫病の発生には　非力なわれらが祖先でした。ですから　要するにこのくるしみとかなしみのときにも　人びととともにあったというお話です。それだけの話です。
　物語によると　二年間その疫病の退治にかかっているようですね。

*

ちなみに　ここでアマテラスオホミカミは　スサノヲのミコトの実の姉ですから　むやみに追い出すわけには行きませんが　ややこしい存在ではあったのだと考えられます。
　それは　人の心性ないし知性が　何ごとにも憑りつく《ヨリ》なる原始心性であったのが　そこから抜け出て〔 Entzauberung ＝　呪術の園（ Zaubergarten ）からの解放〕　《世界へのイリ》を果たした。つまりは　歴史知性を獲得した。
　その後　このイリ歴史知性の中から　ヨリ心性をもイリ知性をもぜんぶ十把一絡げにして束ね　みなの面倒を見てやるという《スーパー歴史知性》が出たというその人びとが　アマテラス公民族だと言えそうです。
　つまりは

《ヨリ》原始心性―→《イリ》なる歴史知性―→《ヨセ》なる超歴史知性

といった進展があった。最後のスーパー歴史知性は　人びとを束ね《寄せ》るという理性信仰ではないでしょうか？　
　崇神ミマキイリヒコのムラにおける共同自治の時代には　社会はまだ平屋建てだったと思われるのですが　《ヨセ》なる超歴史知性が現われると人びとは　このきわめて優秀で押しのつよい人びとのために社会に或る種の神棚をこしらえてその第二階にかれらを住まわせた。共同自治を統括する国家経営をまかせた。ということになります。《国ゆづり》と呼ばれています。

*

★　オシャレして、おいしいものを食べて、わいわい楽しく暮らしてるのも　人間の真実の姿ですよね？
　☆　市長ミマキイリヒコと市民オホタタネコとの連携がしっかりしていたときには　かなしみだけではなく　たのしみも　手放しでともに分かち合っていたのではないでしょうか？
　　いまは　社会の二階建て構造――アマテラス‐スサノヲ連関制――の中で　つつしましやかにそうしているようです。

MOG56222 · Answer

こういう名言的な文章は意図的に省略して格調を高めています。ここでいう「真実」は普遍的真実という意味でしょう。
ワイワイ楽しくも真実なのですが、それは一時的特殊な状態であり、多く占めるのはイライラと不安と苦痛の状態です。

noname#150036 · Answer

どうも，こんにちは．寝起きなので，また寝ます．
が，その前に回答をひとつまみ．

ボードレール　か誰かの叙事詩みたいなので，
高級レストランを背景に，男と女の心の底を
あらわした作品がありました．

男と女が，レストランでくつろいでいたが，ふと外を
見ると，レストランを見つめる小汚い親子が居るのに
気づいて，女はそれを追い払うように希望したのに対し，
男はその親子を慈しみの眼差しでみており，何か親しみ
さえ感じたので，女を憎んでしまった．

ボクが思うに，男は，ゴージャスな女に飽きてしまった．
という話かと．

「悲惨のなかにこそ人間の真実がある」という考え方

甕の中の水はいずれ腐るのです。

地獄の底での仄かな光と、楽しい暮らしにふと訪れる虚しさ。

たぶんあなたは

以下は、一般的な応答だと思っています。

こういう質問は、相手を見て答えなければならない類のものですが、好奇心という程度らしいので、ごくシンプルに答えます。

こんにちは。

こういう名言的な文章は意図的に省略して格調を高めています。

どうも，こんにちは．寝起きなので，また寝ます．

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　以下は、一般的な応答だと思っています。

　こんにちは。