《ゆづりあひ》のいきほひは　《力への意志》を凌駕するか？

Question

（α）　《ゆづる》は　《受け身のチカラ》である。

（α‐１）　　ユヅリアヒは　人間力である。

これを検証したい。というのが　この問いです。


神崎繁によると　ヨーロッパでは――ヨーロッパでも――　チカラを能動・受動のふたつの側面
に分けて捉えたと言います。

○　神崎繁：アリストテレスの子供たち――ヘーゲル・マルクス・ハイデガー――　in 神崎繁・
熊野純彦・鈴木泉編著：『西洋哲学史　III　《ポスト・モダン》のまえに』　２０１２ 　
によりますと：

次のように　《ちから》の内容・分析が捉えられています。かんたんに引いておきます。

（β）　プラトン『ソフィスト』：
　　《働きかける力（ dynamis tou poiein ； dynamis energetike, potentia activa ）》
　と
　《働きかけられる力（ dynamis tou paschein ； dynamis pathetike, potentia passiva ）》

　
このうち後者を承けての系譜：
　
（γ）　アリストテレス『形而上学』第九巻：
　　　《働きを受ける力（ dynamis tou pathein ）》
　　　　　（ pathein = paschein ）

ただちに時間を飛びますが：
　
（δ）　コナトゥス　という概念をめぐる主題の取り方もあるようです。

（ε）　ハイデガー：《矯（た）めを持つさま（ Ertragsamkeit ）》
　　　　　　　　＝邦訳：《担いの実り豊かさ》

ちなみにこのとき　神につなげる見方も出されているとか。

（ζ）　レヰナス：《絶対的な受動性》をさらに想定しつつ：
　　　　　《受容性（ réceptivité ）ならざる純粋な受動性（ passivité ）》
　　　　　《いかなる受動性よりも受動的な受動性》

　


このとき：
（α‐２）　ユヅルは　どういう人間の持つチカラでありその発揮であるか？

を解明したい。
そのための事例をひとつ提出します。

（α‐３）　▲（ヰキぺ：葦原中国平定（あしはらのなかつくにへいてい））　～～～～
　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%91%A6%E5%8E%9F%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%B9%B3%E5%AE%9A

§　1	　あらすじ
§　1.1　古事記

天照大御神（アマテラスオホミカミ）ら高天原（タカマノハラ）にいた神々（天津神：アマツ
カミ）は、「葦原中国を統治するべきなのは、天津神、とりわけ天照大御神の子孫だ」とした。
そのため、何人かの神を出雲に使わした。
大國主神（オホクニヌシノカミ）の子である事代主神（ことしろぬし）・建御名方神（たけみ
なかた）のもとに天津神である建御雷神（タケミカヅチノカミ）が降る（*）と、大国主神も自
身の宮殿建設と引き換えに国を譲る。

（*　いくらか編集しました）。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
☆　オホクニヌシは　スサノヲの子孫です。そのイヅモの国を　アマテラスの国にゆづりまし
た。このユヅルちからは：

（δ）　ハイデガー：《矯（た）めを持つさま（ Ertragsamkeit ）》
　　　　　　　＝邦訳：《担いの実り豊かさ》

というチカラではないのか？

suzumenokox · Accepted Answer

「同じ人間同士として協調したいという基本的な気持ちが
　まずは譲り合いという表出になる。

それがうまくいかないときに力比べの必要性から
　力への意志が生まれる。

さらにその力比べの過程を経る中で
　仲間内の協調を優先しようとするところに
　対外的に排他的な侵略的ベクトルが生じる。

そして協調性を発揮するための懐の深さは
　‘豊かさ‘によって左右される。

つまり豊かであれば協調性の表出として
　譲り合いの精神を発揮しやすくなる。
　それは争いとは逆の平和な世の中の実現へとつながる。

豊かさとは限界の越えにくさ。」

こんな風に考えてみました。

《ゆづりあひ》のいきほひは 《力への意志》を凌駕するか？

「同じ人間同士として協調したいという基本的な気持ちが

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