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「愛＝執着」ですか？違いがありましたら、教えてください。

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質問者：afeawfrweq
質問日時：2020/06/06 08:57
回答数：6件

「愛＝執着」ですか？
違いがありましたら、教えてください。

あい【愛】
①親兄弟のいつくしみ合う心。広く、人間や生物への思いやり。続日本紀(8)「周孔の風、尤も仁―を先にし」
②（男女間の）相手を慕う情。恋。
③かわいがること。大切にすること。御伽草子、七草草紙「己より幼きをばいとほしみ、―をなし」
④このむこと。めでること。醒睡笑「慈照院殿、―に思し召さるる壺あり」
⑤愛敬あいきょう。愛想あいそ。好色二代男「まねけばうなづく、笑へば―をなし」
⑥〔仏〕渇愛。対象に対する強い欲望。十二因縁では第8支に位置づけられ、迷いの根源として否定的にみられる。今昔物語集(2)「その形、端正なるを見て、忽ちに―の心をおこして妻めとせんと思ひて」
⑦キリスト教で、神が人間をあまねく限りなくいつくしみ、人間の救いのために自らを与えること。また、この神の愛を恵まれた人間が互いにいつくしみ合うこと。 →アガペー①。
⑧愛蘭アイルランドの

補足日時：2020/06/06 12:07
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回答 (6件)

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No.6

回答者： joypeet
回答日時：2020/06/06 12:46

文字が違いますから

意味も違います
補足に書いていらっしゃるように
愛の意味の中に
執着とは書かれてないでしょ

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No.5

回答者： OKAT
回答日時：2020/06/06 10:42

「愛」について語るなら、「世界大百科事典」の「愛」の項目を是非一読してほしい。

長文の引用をするわけにもいかないので、「日本語における〈愛〉」のみ引用します。
　　以下引用………………………………………………………………………………
『日本語における〈愛〉』
「〈愛〉は外来語」
歴史的に〈愛〉は日本語本来のことばではなく，中国から輸入された，いわゆる漢語である。この事実は，日本語が，もともと，〈愛〉とか〈愛す〉という語を，ことばとして所有していなかったことを物語っている。〈愛〉あるいは〈愛す〉という気持ちを表現する必要があれば，古くは，和語に依存して，名詞〈おもひ〉，動詞〈おもふ〉を用いたこと，たとえば〈にくむ〉の反対語として動詞〈おもふ〉をあげた《枕草子》第71段の記事によってもうかがうことができよう。《枕草子》と並んで，《源氏物語》にも，〈愛〉〈愛す〉の語は1例も使用されていない。
　このように平安女流文学においては，〈愛〉〈愛す〉が使用されていないのに対して，平安末期の仏教説話集《今昔物語集》では，これらの語が頻用されている。しかし，この現象は，必ずしも時代の新古のみによるものとは考えられない。院政時代の古訓集成とも称すべき《類聚名義抄》に，〈寵〉〈恩〉〈恵〉〈寛〉等々の漢字をアイスという語で読むことが示されている以上，漢文訓読の世界では，相当はやくより〈愛す〉という語が普及していたことを推測させる。
「仏教思想と〈愛〉」
さかのぼって，《万葉集》巻五，山上憶良〈思子等歌一首〉の前に置かれている〈釈迦如来，金口正説，等思衆生，如羅睺羅。又説，愛無過子，至極大聖，尚有愛子之心，況乎世間蒼生，誰不愛子乎〉という漢文の序も，〈愛は子に過ぎたりといふこと無し。至極の大聖すらに，なほし子を愛する心有り。況んや世間の蒼生，誰か子を愛せざらめや〉というふうに，当初から，〈愛〉を字音語のまま読んでいた可能性が強い。
　憶良の〈思子等歌〉は子に対する愛を切切と訴えた名歌として知られている。〈瓜食めば　子ども思ほゆ　栗食めば　まして偲はゆ　いづくより　来りしものそ　まなかひに　もとなかかりて　安眠しなさぬ〉。しかし，憶良は，このような絶ちがたい子への愛が，釈迦の戒めた煩悩にほかならないことを十分に知っていた。仏教の知識を踏まえて述作された漢文の序は，その線に沿って，〈愛執は子に勝るものはなく〉〈無上の聖人でさえ，子に愛着する心はある。まして，凡人たるもの，子に愛着せずにいられようか〉という意であったと解される。
　儒教における〈愛〉は〈ネンゴロニシタシム心〉（《和漢新撰下学集》）であったが，仏教において，〈愛〉は〈十二因縁〉の一つであり，因果応報の理をまぬかれない。〈愛〉にもとづく後世の悪報は，《今昔物語集》の説話の随所に力説されている。あるいは，わが子を溺愛した罪のために馬身と生まれた親。あるいは，庭前の橘を愛した罪によって小蛇の身を受けた男など。《今昔物語集》がとりあげた〈愛〉は，以上のごとき仏教的見地から見た悪念としての〈愛〉であるが，この考え方は，仏教色の濃厚な中世文学の全般を覆っている。たとえば，〈法華を行ふ人は皆　忍辱鎧を身に着つつ　露の命を愛せずて　の上にのぼるべし〉（《梁塵秘抄》）。
　仏教思想による〈愛〉は，男女間においては愛欲，そのもっともいまわしい形態は性愛であると考える。動詞の〈愛す〉も，したがって，中世以降，しばしば性愛の行為をさして使用される場合があった。〈愛〉は，単なる心理ではなく，肉体の生理と直結していたのである。このような用法が普及するに及んでは，〈愛〉という語に神聖な意味・感情を与えることは，きわめて困難となる。室町末期，キリシタンの宣教師が，キリスト教の〈愛〉を説こうとして，本邦の〈愛〉という語を採用しなかった理由はこの点に求められる。彼らは，伝道の便宜上，仏教的な漢語を意識的に多量に導入したが，〈愛〉の語だけは忌避した。彼らは，日本にあって好ましからざる意味を持つ〈愛〉の語を避け〈大切〉〈御大切〉という語を代りに使用した。キリスト教における〈愛〉の概念が，漢語〈愛〉によって示されるようになったのは，明治初年以後のことである。
《近代日本に於ける“愛”の虚偽》
しかし，日本人の精神構造のなかには，元来，キリスト教におけるような，神と人との間の，また，人と人との間の対等の〈愛〉を理解しうる地盤がない。近代の日本人は，なまじ，キリスト教を通じてヨーロッパ系の〈愛〉を輸入したために，われわれの内部に定着しうべくもない〈愛〉の実在を錯覚してしまった。《近代日本に於ける“愛”の虚偽》と題する論文を書いた伊藤整が，〈心的習慣としての他者への愛の働きかけのない日本で，それが愛という言葉で表現されるとき，そこには，殆んど間違いなしに虚偽が生まれる〉〈男女の結びつきを翻訳語の〈愛〉で考える習慣が日本の知識階級の間に出来てから，いかに多くの女性が，そのために絶望を感じなければならなかったろう〉と慨嘆したのは，まさにその意味においてであった。