古今集恋の歌　最終歌。

Question

古今集恋の歌　最終歌。

ながれては妹背の山のなかに落つる吉野の川のよしや世の中

中の句での字余りのじれったさと言い、
恋の歌の最後にやたらと現実味がある感じと言い、
編者の何らかの意図や揶揄があるようにも思えますし、
歌自体、どこか奥歯に何か挟まっているような、そんな印象もあります。

何か、この歌の背景等ご存知の方がいらっしゃいましたら、このじりじりと痒いところに手が届かないじれったさを解消するご助力を頂戴したく思います。

そんなに、谷間をゆく川のように、夫婦間に「隔て」等生まれて来るものでしょうか。
この詠み手は結局、幸せな夫婦関係を築けなかった力不足を「世の中に良くある事さ」と思う事で、慰めているのではないかしら、と思ってしまうのですが。

それとはまた別に、「恋」でなく「妹背（夫婦）関係」を歌った数少ない恋歌、とも思われます。
それゆえ、か、妙な生々しさを感じさせる歌だなあ、と。。。

この歌に関する情報を頂きたく、質問を立てさせて頂きました。
よろしくお願いします。

kadowaki · Accepted Answer

こんばんは。

参考資料が手許不如意のままで回答させていただきますこと、ご諒解願い上げます。

＞ながれては妹背の山のなかに落つる吉野の川のよしや世の中

宣長の「古今和歌集遠鏡」（簡単な通釈）には、「紀ノ国ノ妹山トセ山トノ間ダサヘ  吉野川ガ流レテ来テ  中ノヘダテガアルカラハ  ソウタイ人間ノ男女ノ中モ  イツマデモ始メノヤウニムツマシウハナイハズノコトデ  久シウナレバオノヅカラカレコレガ出来テクルノモ  ソノハズノコトヂヤ  ハテゼヒガナイ山デサヘサウヂヤモノ」とあります。
http://www.milord-club.com/Kokin/nori/kan15.htm

＞恋の歌の最後にやたらと現実味がある感じと言い、編者の何らかの意図や揶揄があるようにも思えますし、歌自体、どこか奥歯に何か挟まっているような、そんな印象もあります。

はい、確かに男女の仲（＝世の中）について、たとえば、異口同音の夫側レスの質問に対する誰かさんの異口同音の回答のごとく、「イツマデモ始メノヤウニムツマシウハナイ、ヤガテマンネリニイタルハズ」と言いたげですよね。

でも、この前の歌が「浮きながらけぬる泡ともなりななむ流れてとだにたのまれぬ身は」（友則）とあることを考え合わせますと、これを承けた「ながれては」の歌は、やはり「いやいや、失恋したぐらいで死のうなんて思うものではない、あの妹背山でさえ吉野川によってその仲を隔てられているのだもの」と言うことで、恋の無常、はかなさ、当てのなさ、頼りなさ、不確実性等々を説いていると解されるのではないでしょうか。
そして、編者は、恋の部の末尾に、この理屈っぽく、とても名歌とは評しえない歌を配置することで、編者なりのやや厭世主義を装った？《恋愛観》を披瀝したかったのかもしれませんね。

さらに臆測をたくましうすると、巻頭の「郭公鳴くや五月のあやめ草あやめも知らぬ恋もするかな」には、「恋のあやめ（道理、筋道）」もわきまえない思春期の少年少女の、危なっかしくも純粋な恋が歌われているとすれば、末尾の「ながれては」には、私のように恋をするたびに憂き目に遭い続けてきた中年男が、その代償として得た諦観的な恋愛観が詠まれているような気がしてなりません。
その意味では、確かに巻頭と末尾の歌同士がそれなりにちゃんと呼応していると言えるのではないでしょうか。

＞それとはまた別に、「恋」でなく「妹背（夫婦）関係」を歌った数少ない恋歌、とも思われます。
＞それゆえ、か、妙な生々しさを感じさせる歌だなあ、と。。。

はい、私のようにエロカテに常住していると、「大台ヶ原に発する生命のエネルギーは、かき集められて、やがて吉野川の流れを形成し、妹山と背山とが作る秘かな谷間に向かって瀑流のごとくなだれ込む云々」とかと、ややもすると卑猥なイメージを結びがちですが、貫之をはじめとする編者たちは、色に関する本音はともかく、いずれ劣らぬお体裁屋揃いだっただけに、やはりこういう解釈にはちょっと無理があるかもしれません。

mashumaro2 · Answer

こんにちは。「川の流れと男女の仲」ということで、フランスの詩と少し比較してみたくなりました。
Le Pont Mirabeau──Guillaume Apollinaire (1880 - 1918) 
http://www.toutelapoesie.com/poemes/apollinaire/le_pont_mirabeau.htm

両者はあらゆる面で似て非なるわけですが、ある意味この「ミラボー橋」の詩にあるような男女の心模様、これをたった３２文字（字余り）に凝縮してしまっているのは真に凄いことではないでしょうか。

そのどちらにも、川の流れを人生になぞらえ、空間軸と時間軸を強く感じるのですが、
アポリネールの詩のほうは、「月日は流れ私は残る」と言いながらも、ほんとうにゆっくりとなのですが、セーヌ河畔の歩みを少しずつ進めているという、そんな印象を受けるのです。
ときに、立ち止まり、思いに耽り、また一歩二歩、という感覚。
しっかりと、「自らが」踏みしめている実感のようなもの。

でも古今集のほうは、よみ人が一点不動のままに意識だけを川の流れとうつろいに向け水面に身をまかせているという、どことなく覚束ない印象を受けるのです。
「浮橋」などの、自由自在な可動性と不安定な感覚の発想にもどこか通じているような、そんな感じ。

日本の「川」が神聖な「山」に発するもので、氾濫や洪水なども含めた自然に対する畏怖や崇拝の念を多少なりとも帯びているとみなすならば、今回ご指摘の「良好な関係を築けなかった《力不足》」というご感想とはまた別に、「ある意味《為すすべのない運命》に身をまかせるまで」の心情が多少は含まれるのではないでしょうか。

あるいはどうでしょう、「無常観」と言いきってしまうのは、ちょっと行き過ぎでしょうか。

SPS700 · Answer

「睦まじいはずの妹山と背山の間に、文字どおり水をさした歌。皮肉でやや意想外な恋の巻のフィナーレであるが、『古今集』の人生観がしぜんに現れたものか。」と小学館の完訳日本の古典９、『古今和歌集』の校注と訳をなさった小沢正夫、松田成穂両氏は、述べています。

古今集恋の歌 最終歌。

こんばんは。

こんにちは。

「睦まじいはずの妹山と背山の間に、文字どおり水をさした歌。

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