心なき身にも　あはれは知られけり　鴫立つ沢の・・・

Question

心なき
　　身にも　あはれは
　　知られけり
　　鴫（しぎ）立つ沢の秋の夕暮れ

（１）　文学としての解釈の問題もあろうかと思いますが　哲学として問います。（文学としての問題が　哲学としても重要だというご見解のばあいには　そのように述べてくださるよう願います）。

（２）　《こころなき》は　作者の本心か？

（３）　すなわちただ自嘲気味に言っているに過ぎなくはないか？　その場合にはむしろ世の中の人びとのほうこそが　《心なき》状態に落ち入っているとまで――謙虚の気持ちを保ちつつもどうしてもその気持ちさえをも突き抜けてしまってのごとく――　言おうとしていないか？

（４）　そこまで辿り着くには　言わゆるワビ・サビの境地に到ったという人生の道程があったか？

（５）　言いかえると　世の中の人びとは　一般に世間の義理と人情なるしがらみの中にあって　社会のお二階さんたちの謙虚な威張り散らしの影響を受け　心ならずも《心なき》状態に落ち入っている。だが　このナラワシを嫌って・その意味で《心無い》振る舞いをつらぬいて来たわたしにも　《あはれ》は分かると言っているか？

（６）　そうだとした場合　では　この《あはれ》とはどういうことか？

（７）　シガラミを嫌う・避ける・逃れるとは　どういうことか？　その手段は　出家しかないのか？

（８）　シガラミから自由になるとは　どういうことか？

（９）　その道程に試練があり　言わば巡礼の旅路をたどり　やがてワビ・サビの境地に到るというのだろうか？

（１０）　そうだとした場合　それは　どういう道筋であるのか？　哲学はどう答えるか？

（１１）　とは言うものの　《あはれ》ないし《もののあはれを知る》と言えば　何となくでもわれわれはすでに初めにその道程の行き着く先のことを知っているようにも思われる。そういう直感ははたらくのではあるまいか？

（１２）　さしあたり質問者の主題としては　こんなところです。ご見解を述べて　けっきょくのところ日本の社会を基礎にしたご自身の世界観をご披露ください。

（１３）　そのほか　ご自由に西行のうたをめぐって　ご投稿をお寄せください。

nabayosh · Accepted Answer

>さて　焦点のひとつは　《うちとそと》でしょうか？

そうですね。

>　（ B-12 ）　言いかえると　外側の領域も　言ってみれば《檻の中》なのです。

これはその通り。しかし、私としては揚げ足取りとも特に感じません。
いわゆる俗世の人はシガラミ、檻の窮屈さを感じて、外に出ようとする。
そして実際出てみたら、そこもまた檻の中であった。
（まるで悟空が釈迦の手のひらの中で遊ばれているかのような）
これは同意するところなのです。

しかし、これは「実際出てみたら」というのが案外重要なのであって、今まで内側にいた人が出てみてから「こんなはずじゃ」とはじめて気づくところだと思います。
それゆえ、内側（俗世）の人は出家の世界を漠然と「ああ、世の憂さなどなさそうでうらやましいことだなあ」と思ってしまう。
それに対して「いや、出家したってそんなもんじゃないですよ」と言って説得力があるのは、実践したことがある者だけでしょう。出家でもいいですし、出家して還俗した人でもいいですが。

厭世思想が不徹底であれば理想郷に希望を抱いたりするわけで、その結果「檻の外なら幸せになれる」という思考法に至ります。
ところが現実はそうではない。
このような構図は、在家出家などではなく、現代社会でもあることです。
（今世に言うTPPも、枠組みをとっぱらうと理想的な社会が実現するかのように喧伝されていますが、どうなることやら・・・）
俗世にいても出家した時のような境遇というのが起こりうるのが現代だったりします。

ユートピアのような理想郷に希望を置くな、そこにはただ幻滅あるのみ。
出家したからどうだなんてことあるもんか、くらいな勢いで西行は言っているのかもしれません。
ただ同時に、それは一切を悲観するものではなく、「美しいものは普遍である」というように「鴫立つ沢の秋の夕暮」は檻の内外など関係なく美しいものよ、と言ってのける。
場合によっては、「自然の巨大な力の前には俗世も遁世も等しなみなもの」あたりまで運んでもいいかもしれません。
そういうものをまざまざと見せつけられてはじめて自分の「価値判断」が矮小化されていく、熔解されていくのではないかな、という気もします。

内と外の区別が最初にないと、それを乗り越えるものが見えてこないというのはあるかもしれません。
もう乗り越えてしまっているような人が、内と外の区別などくだらない、と言ってみたとしても、そのステップは西行には必要だったのではないかなと思うのです。西行がどうであったかは重視しないと言われたとしても。

「世を捨つる人はまことに捨つるかは 捨てぬ人をぞ捨つるとはいふ」
これだって「１．世を捨てるって一体なんじゃらほいという迷い」「２．世間様の価値観に対する皮肉、あてこすり」「３．同じ出家の人を見たりした時に、こんなのが世捨て人なら捨てない方がマシだと思ってしまったというような同族嫌悪」「４．３を自分に置き換えた自嘲」「５．あーもういいや本当は還俗してえ」などなど、いろいろと考えられるわけで。

【別道】
どうもひっかかるのは「心なし」という言葉です。ポイ捨てをしたり山道で花を摘んでしまったりというような心ない行いのイメージもありますが、心の中にとらわれやわだかまりがないという意味ならば、西行の用法は決して「謙虚」ということにはならないと思うのです。むしろ「自分は悟った人間だが」という前置きをしていて鼻につく、というように感じる人もいるかもしれません。
となれば、ひょっとすると、ぶらじゅろんぬさんの質問文の中に前提されているものの中に深く行き過ぎた読みがあって、それに私が足元をすくわれてしまったということもあるかもしれませんね。
私自身今までの読み方も別にそれはそれでよいとしながらも、もう少しシンプルに読む方法もあるんじゃないかなと、「謙虚」の方を残して玩味しなおしてみました。
そうすると、「シガラミ、ワビとサビ、出家」などといったキーワードが一切取り払われ、「美を解するの心」のない身、「感興を覚えること鈍な心」の持ち主である私でさえも、「鴫立つ沢の秋の夕暮」には心を動かされるものがある、という、まあ表面的な読み解き方が出てくるわけです。
その一方で、依然として「美を解する心などないこの自分だが」と語るのも「謙虚をアピールする」ようでなんだかなあと思わなくもありません。
謙虚だというのも、シガラミ、ワビサビ、出家などと同様、歌の外部情報（連想キーワード）なのであまりそれにとらわれない方がよいのかもしれませんが。

nabayosh · Answer

（ Bragelonne-1 ）　《世間》をどう見るか？　これは　人の価値判断の中核を成す領域ではないのか。
　（ B-2 ）　《俗世間》という言葉であらわすだけですでにその聖俗の区別において　善悪の判断にかかわっているのではあるまいか？
　（ B-3 ）　《出家》はかたちとして《出世間》をすることですから――すなわち《世間を超え出る》ことですから　つまりは世間としての娑婆が　娑婆即浄土という見 方がなされたり　同じことで煩悩即菩提という観点が得られたりするといったようにさとりにかんする価値判断のもとにあるのですから――　それはただ単に 《世を捨てる》とか《あたまを丸める》といった現象とは別だと考えられる。

浮世などということを申しますが、「憂き世」でもあります。
「厭離穢土」などという言葉があるように、俗界はわずらわしく、嫌なことも多いという価値観は、西行に限らず当時の（そして今もそう思っている人もいるでしょうが）人々の共有するものであったと思います。
そこで、出家を「世間を超え出る」と、なんだかずば抜けた上のステージに行くかのように捉えるのは、過剰に評価しすぎるきらいもありますね。
遁世という言葉もありますし、逃げ、であると見なすこともできます。
ただし、私としては「逃げ」をネガティヴに捉えることはせず、ただの場所の移動として、それによる環境の変化がもたらす何かはありうるだろう、と思う程度です。
ゆえに、

（ B-4 ）　果たして　そんな区別は有効でしょうか？　生活世界にとって《内側と外側》なる区別は　必要でしょうか？

区別をしようがするまいが生老病死、あらゆる苦悩は襲い掛かってくるのであるから、そんな区別をしたってなんの意味もないことだ、とするのは早計でしょう。
私自身もそうした区別は（究極的には）しないに越したことはないと思う立場ではありますが、そうして環境を変えることが今まで見えなかったものが見えるようになるきっかけとなることはありうるだろうから、決して不要とも言いきれない、とは感じています。

（ B-7 ）　――これは（ B-6 ）のつづきですが――　世間を俗世間と見たあと　そしてそのような価値判断のもとにかたちの上で《出世間》をおこなう出家という身分になったあと　価値判断から自由な美の問題が　俗人と世捨て人とのあいだで　どうなのか。同じか違うか　これを問うている。この作業仮説は　有効か？

檻の内側から檻の中を見渡すのと、檻の外側から檻の中を見渡すのでは、趣は違うでしょう。たとえその檻が幻想の産物であったとしても。

西行自身がどう思っていたかは、もっと他の西行の歌をさらってみてはいかがかなと思います。

世を捨つる人はまことに捨つるかは 捨てぬ人をぞ捨つるとはいふ

これなんか大きなヒントだと思いますけどねえ。
もちろんこれも多面的に解釈できるものではありますが。

o-sai · Answer

うたも作者も知りませんが、自分なりに解釈してみました。

心なき身 にも　あはれは　知られけり
　　鴫立つ沢の秋の夕暮れ

と区切るのが自然ではないでしょうか。

こうすると、「心なき身」とは「世間知らずの、価値の低い私」となり、
「あはれは　知られけり」すなわち「切なさは理解できる」と解釈できます。

となると、単純に自分の切なさを謡ったものです。

作者についての想いいれが大きすぎると、無駄に拡大解釈しがちです。
歌なんて、「素直な溜息」程度のものだと思いますよ。

そのほうが美しい。

nabayosh · Answer

歌というのは大体において全てを語り尽くさないもので、さまざまな解釈の余地があるというわけでして。
私の関心ある部分だけに回答します。

（２）→「心なき」は詠み人の本心なのか、ということですが、これは非決定情報なのでどのようにも解釈できるでしょう。大抵の訳では「俗世間を離れて出家したはずの私のようなものでも」などと、西行のプロフィールを補ったりして、肝腎の「心」をぼやかしてしまうことが多いのですが、この訳に則るならば「心なき」の心とは、「世俗に執着する心」ということになると思います。

そして、「はずの」ということは、それが建前であって、「そんな立場上の出家の身」というところばかり浮き立ってしまいます。
これを自嘲ととる方法もあるでしょうが、あるいは、世間の目に対する応酬ととることもできるかと思います。
つまり、その解釈をするなら、「あの西行といふ方は苟も決意を以て世を棄てた僧侶であるから、我執などありはすまい」などといった世間からの無言の言葉に対し、「いやあ、世を棄てて心が空っぽであるとは言っても私だってこういう情景にはもののあはれを感じたりしますよ」と正直に陳述しているとみなす、ということです。
ついでに言うと「そんな私、修行が足りませんなあ」でもなければ「人間なんだもの、ものに感じることの何が悪い」でもない、そんな落としどころに落とした、きっぱりと結論のない歌ではあります。だからこそこの秋の夕暮の寂寥感とマッチするともいえるでしょう。

あるいは「心なき身」で世捨て人全般を指していると捉えることだって悪くはないでしょう。「けり」という個人的な体験を表現する言葉遣いはしているものの、世捨て人の私だってもののあはれを感じる→世捨て人でもあはれを感じる（→いかなる人でもあはれを感じる）、というように主語を次第に拡充していこうとする意図を汲み取ることもできるかもしれません。

（３）～（５）→「心なき」というのが世俗の人に当てはまるというのは、ちと凝りすぎているかと思いますね。ダメとは言いませんが。世俗の人は世俗の人で「心を奪われている」、「忙しい」などといったことはあるでしょうが、それを「心なき」と同義にしてしまうのですか、というとなんだか違うような気がします。

（６）→美しいものを見て美しいと感銘を受けることを「あはれ」とする、で十分だと私は思います。

（７）～（１１）→シガラミからの自由と言いますが、シガラミに囚われてああだこうだ言っているうちはまだ自由ではないですよね。シガラミから脱却してからのちは、それこそ達観したように「まあそういうものだよねえ」などと外側からの視線でものを言ったりすると思います。なお、出家というのは環境を変えてしまおう、そうすれば思考もそれに応じて変わっていくだろう、というやり方になると思いますが、それが全てではない、とは思います。場合によっては思考を先に変え、それが環境の読み解き方をがらりと変えてしまうことだってあります。しかし、往々にしてこのシガラミというやつ、迷妄となって人にまとわりつき、「道程の行き着く先」などを見えないように覆ってしまうもの。なかなか直感なぞ働かないというのが実際のところではないでしょうか。

心なき身にも あはれは知られけり 鴫立つ沢の・・・

>さて 焦点のひとつは 《うちとそと》でしょうか？

（ Bragelonne-1 ） 《世間》をどう見るか？ これは 人の価値判断の中核を成す領域ではないのか。

この回答への補足

うたも作者も知りませんが、自分なりに解釈してみました。

歌というのは大体において全てを語り尽くさないもので、さまざまな解釈の余地があるというわけでして。

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