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No.12
- 回答日時:
人間の芸術活動は、美を永遠化したいという希望のあらわれだというひとも居ます。
貴方の観点からは、そのような永遠の美など醜悪の極みということでしょうね。確かにはかないものには美しいと思えるものが多いですが、でもかげろうの幼虫の地獄のようないきざまは、どうみても美しいとは思えませんね。揚羽蝶もモルフォ蝶も確かに成虫はうつくしいですが、前身のいもむしは醜い限りです。
>この世において最も美しい生き物とは
立場上ひとのみちさんには言えないと思いますが、人間として正直に言えばやっぱり妙齢の美女ではないでしょうかw。
No.9
- 回答日時:
美を感じる機能は、脳の総和機能(五感の相関した経験を
平均化して、類似点において抽象概念を生じる)に基づき、
つまり、最も強く美を感じるのは最も脳の発達した人類で
あり、その欲求の充足経験の総和としての美の対象となる
生命は、異性になろう。
個人的には、形をもたない美、粘菌が美しいと思います。
ある時はアメーバのような単細胞で、時々集まって網の目
状の多細胞生物となって移動し、そのあげくにキノコのように
胞子嚢をつくって胞子を飛ばす、ていう変幻自在の生き方が
美しいと思います。
定年になったら、粘菌生活をしたいと思います。
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No.6
- 回答日時:
今回の質問のテーマは、
─────────
あだし野の露消ゆる時なく、鳥部山の煙立ち去らでのみ住み果つる習ひならば、いかにもののあはれもなからん。世は定めなきこそいみじけれ。
命あるものを見るに、人ばかり久しきはなし。《かげろふの夕べを待ち、夏の蝉の春秋を知らぬもあるぞかし》。つくづくと一年を暮すほどだにも、こよなうのどけしや。飽かず、惜しと思はば、千年を過すとも、一夜の夢の心地こそせめ。住み果てぬ世にみにくき姿を待ち得て、何かはせん。命長ければ辱多し。長くとも、四十に足らぬほどにて死なんこそ、めやすかるべけれ。
徒然草 七段
─────────
ですかい。
「命長ければ辱(はじ)多し。だから、長くても四十歳にならないくらいで死んじまうのが、格好いいんだ!!」
一つの価値観、生の美学ではありますね~。
わたしは、こういう考え方は大嫌いですけれども。
でも、これは吉田兼好のオリジナルの思想ではないんですよね。
この淵源は、清少納言。つまり、王朝趣味の美学、平安女房的美学。
(年取ってまで女房なんて、みっともないったらありゃしない。そうなる前に金持ちと結婚、玉の輿に乗るのが格好いいのよ!!)
そして、
さらに遡って、中国の荘子!!
─────────
多男子則多懼、富則多事、壽則多辱。
(男の子供が多いと、心配事が多い。財産があると面倒ごとが多い。長生きすると辱が多い)
荘子・外篇 天地
─────────
で、
たぶん、兼好は、荘子のこの文章の意味を誤解している。
荘子の言わんとするところは、
「男と女、貧と富、長寿と短命は相待的なものであり、無限や万物齋同(ばんぶつさいどう)の観点からすると、その差別は消失する。
であるからして、
女の子が生まれたとしても、嘆くことはない。貧富や寿命の長短を気にするのは、愚か者のすることだ。」
となります。
「この差別を超越せねばならない!!」
です。
生き物の美・醜もそうです。
「途方もなく長い時間」という質問を別にしているのですから、
荘子の万物齋同の境地に至らないダメなんじゃないですかね~。
まだまだ浅い!!
まだまだです。
─────────
万物斉同
万物斉同(ばんぶつせいどう、繁体字: 萬物齊同)とは、荘子が唱えた、万物は道の観点からみれば等価であるという思想である。
荘子は物事の真実たる「道」に至ることが、徳だと考えた。人はとかく是非善悪といった分別知をはたらかせるが、その判断の正当性は結局は不明であり、また、一方が消滅すればもう一方も存立しない。つまり是非善悪は存立の根拠がひとしくて同質的であり、それを一体とする絶対なるものが道である。
このようにみれば、貴賤(きせん)などの現実の社会にある礼法秩序も、すべて人の分別知の所産による区別的なものとわかる。それどころか、生死ですら同一であり、生も死も道の姿の一面にすぎないと言うのである。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%87%E7%89%A9% …
─────────
ここでいう《道》とは、《アルケ~》のことでございます。
老荘では、《無》とも呼びます。
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