論文： 聖徳太子は ただのくそったれ

まづ　憲法とやらを読みます。

　▲　（十七条憲法）　～～～～～～～～～～～～～～～
　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E4%B8%83 …

　一に曰(い)わく、
　（あ）　和（やわらぎ）を以(も)って貴(とうと)しとなし、
　　　　　忤(さから)うこと無きを宗(むね)とせよ。

　（い）　人みな党（たむら）あり、また達(さと)れるもの少なし。
　　　　　ここをもって、あるいは君父(くんぷ)に順(したが)わず、
　　　　　また隣里(りんり)に違(たが)う。

　（う）　しかれども、上(かみ)和(やわら)ぎ下(しも)睦(むつ)びて、
　　　　　事を論(あげつら)うに諧(かな)うときは、
　　　　　すなわち事理おのずから通ず。何事か成らざらん。
　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

　次のように問います。
　（１）　最後の一文（う）は　いわば民主主義に通じる自由な言論
　もしくは表現の自由　これを基礎とすると言っています。まづこれ
　を確認します。明治維新でも　同じく《万機公論》と言いました。

　 　▼　（五箇条の御誓文）　 一 広ク会議ヲ興シ万機公論ニ決スベシ
　
　（２）　次に　同じ最後の一文（う）の中からですが

　　▲　上(かみ)和(やわら)ぎ下(しも)睦(むつ)びて

　　これについては　眉唾物です。お上つまりお二階さんの論理と目線
　で　ものを言っているといううたがいを拭えません。時代は違います
　が　われわれは次のような歴史を経て来ています：

　　◆　（上田正昭：『日本文化の原点』1973）　～～～～～～～～～～
　　【直木孝次郎】・・・たとえば七一一（和銅四）年に出された詔
　　　（みことのり）に

　　　　　このころ聞く　諸国の役民　造都に労（つか）れ　
　　　　　奔亡するものなほ多し。
　　　　　禁ずと雖（いへど）も止まず。

　　とある。これは・・・労役のために都へ出てきている人民――これが
　　都城建設　道路づくりに使役されるわけですが　生活　労働が苦しい
　　ために途中で逃げ出す者が多い。禁止しても止まない。・・・

　　【上田正昭】　その翌年の正月にも　

　　　　諸国の役民は　郷（さと）に還へるの日　
　　　　食糧絶え乏しく　多く道路に飢ふ。
　　　　溝壑（こうがく＝みぞ）に転びうづまるもの　
　　　　その類少なからず。

　　というのが出ていますね。

　　【直木】　・・・『続日本紀』つまり　当時の正史に記録されている
　　わけですね。

　　【上田】　柿本人麻呂も　有名な歌を残していますね。

　　　　　　草枕　旅の宿りに
　　　　　　誰（た）が夫（つま）か　
　　　　　　国忘れたる　家待たまくに　　（万葉集　巻三・４２６番）

　　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

　　（３）　前項（２）のうたがいを証拠立てるには　聖徳太子の同じ
　　ような趣きの歌を見てみれば分かります。

　　■　（万葉集　三・４１５）　～～～～～～～～～～～
　　　　上宮聖徳太子　竹原の井に出遊（いでま）しし時　龍田山の
　　死〔み（身）まか（罷）〕れる人を悲傷（かなし）びて作りましし
　　御歌一首

　　　　　家にあらば妹（いも＝妻）が手巻かむ
　　　　　草枕　旅に臥（こや）せるこの旅人あはれ

　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
　　すなわち　人麻呂の歌（４２６番）では　すでに死んだ人に向かっ
　て　早く起き上がりなさい　ふるさとを思い出し　帰って休みなさい
　と声をかけています。聖徳ぼんくら太子の歌では　ああ　かわいそう
　に・気の毒にとだけ言っています。よね。

　（４）　たとえば

　　▲　（あ）　忤(さから)うこと無きを宗(むね)とせよ。

　と言われても　庶民はもともと　けんかをしつつも仲間として和をも
　って暮らしていた。ところへ　お二階さんたちが　これをパクって　
　《和を以って》うんぬんと言いだした。

　口先だけ庶民のまねをして和をとうとぶのだと言われても　けっきょく
　人びとよ　おれたちには《さからうな》と言っているとしか聞こえませ
　ん。都合のよいことだけを言っているとしか聞こえません。

　（５）　聖徳うすのろ太子は　国を挙げて例の仏教を受容するか否かの
　とき　崇仏派と排仏派の戦いになり（そう言われています）そこで前者
　に味方し　後者の守屋ら物部氏を亡きものにすることにたずさわった。
　そのように敵を倒したあと《和を以ってとうとしと為せ》と言っちゃっ
　てもらっちゃってもねぇ。
　　権力は握った　文句あっか　もうおれたちには逆らうなとのたまわっ
　ていらっしゃいます。

　（６）　無念のうちに《溝壑（こうがく＝みぞ）に転びうづもれる》と
　いう波に呑み込まれた人たちも――つまりあるいは　お二階からのでっ
　かく酷い津波に呑まれかけたこれまでの歴史上の数多くの人たち〔ここ
　に元慰安婦は入るのだろうか　どうであろう〕とともに――　われは堂
　々と立派にまともに真面目に地道にふつうによく生きたと　いまいちど
　起き上がり立ちあがって声高く言って欲しい。

　（７）　しかも・しかも　聖徳へなちょこ太子の場合には　そのウタに
　《旅人》として歌われたところの《みまかれる人》は　のちに聖人であ
　ったと分かったと伝えられることになります。聖と聖こそ互いによくわ
　かり合えるのだという尊きオシヘであります。――ちゃんちゃらおかし
　いわい。クリスマスツリーのカザリであります。

　（８）　スサノヲ市民・人麻呂の心意気なら　われらが和の精神をめぐ
　って何が問題だと見ますか？　どこでエラーが出て来ているのでしょう？

No.1 ベストアンサー 回答者： ニャンポコリン 回答日時： 2015/11/16 22:01

この度は、聖徳太子が「ただのくそったれ」「ぼんくら太子」

「うすのろ太子」「へなちょこ太子」になっておるようですが
私は、十七条憲法というものを、今日はじめて読んだという有
様です。また、歴史のことも知識がありませんので、ごく平易
に考えますと、民主的な発想というものが生まれにくい「文化」
が、すでにこの時代の日本にはあって、この十七条憲法という
ものが限界だったのではないでしょうか？

そして、その非民主的傾向は、千年以上たった現在も、色濃く
残っているということだと思います。

テレビで見たことですが、宮城音哉氏が、そのような説を持っ
ているようです。(ちょっと記憶があやしい)

この回答へのお礼

ご回答をありがとうございます。

　★　宮城音哉
　☆　なつかしいですね。東工大で触媒をやっていた高校の同窓生がいまして
　　宮城の講義を受けて　おもしろい先生だと言っていました。

　　岩波新書を読むと　あまり手ごたえはなかったですね。
　　ふつうのことを　しっかりと言っていたのでしょうか。
　　常識的なことなのだけれど　必ずしも常識にはなっていない事柄について
　語っていたのかなと思います。

　★　～～～～～～～～～～～～～～～～～～
　ごく平易
　に考えますと、民主的な発想というものが生まれにくい「文化」
　が、すでにこの時代の日本にはあって、この十七条憲法という
　ものが限界だったのではないでしょうか？
　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
　☆　聖徳うまやどのみこが　二階から憲法を発布する以前のもともとの一階
　の情況について　かんたんにまとめました。民主制の土壌はあったという見
　方をしています。

　【Ｑ：和の発想は哲学的にいって一番優れている気がするのですが？】
　　その回答№２＆７＆８です。

　　聖徳という立派な名前の人物については　すでに歴史学の中でも一般的と
　なったとさえ言えるほど　《政権の都合によってつくられた》という見解が
　受け容れられて来ています。

　　ヰキぺでも《虚構説》にスペースを割いて紹介しています。

　　上の質問で　聖徳太子についての従来の賛美説が出ていましたので　放っ
　ておけないと思い　推し出してみました。

お礼日時：2015/11/16 22:28

No.2 回答者： ニャンポコリン 回答日時： 2015/11/16 22:20

宮城音弥でした。

この回答へのお礼

あっ　わたしもそのままを受け取ってしまいました。

　うけたまわりました。

お礼日時：2015/11/16 22:30