《ゆづりあひ》のいきほひは 《力への意志》を凌駕するか？

（α）　《ゆづる》は　《受け身のチカラ》である。

（α‐１）　　ユヅリアヒは　人間力である。

これを検証したい。というのが　この問いです。


神崎繁によると　ヨーロッパでは――ヨーロッパでも――　チカラを能動・受動のふたつの側面
に分けて捉えたと言います。

○　神崎繁：アリストテレスの子供たち――ヘーゲル・マルクス・ハイデガー――　in 神崎繁・
熊野純彦・鈴木泉編著：『西洋哲学史　III　《ポスト・モダン》のまえに』　２０１２ 　
によりますと：

次のように　《ちから》の内容・分析が捉えられています。かんたんに引いておきます。

（β）　プラトン『ソフィスト』：
　　《働きかける力（ dynamis tou poiein ； dynamis energetike, potentia activa ）》
　と
　《働きかけられる力（ dynamis tou paschein ； dynamis pathetike, potentia passiva ）》

　
このうち後者を承けての系譜：
　
（γ）　アリストテレス『形而上学』第九巻：
　　　《働きを受ける力（ dynamis tou pathein ）》
　　　　　（ pathein = paschein ）

ただちに時間を飛びますが：
　
（δ）　コナトゥス　という概念をめぐる主題の取り方もあるようです。

（ε）　ハイデガー：《矯（た）めを持つさま（ Ertragsamkeit ）》
　　　　　　　　＝邦訳：《担いの実り豊かさ》

ちなみにこのとき　神につなげる見方も出されているとか。

（ζ）　レヰナス：《絶対的な受動性》をさらに想定しつつ：
　　　　　《受容性（ réceptivité ）ならざる純粋な受動性（ passivité ）》
　　　　　《いかなる受動性よりも受動的な受動性》

　


このとき：
（α‐２）　ユヅルは　どういう人間の持つチカラでありその発揮であるか？

を解明したい。
そのための事例をひとつ提出します。

（α‐３）　▲（ヰキぺ：葦原中国平定（あしはらのなかつくにへいてい））　～～～～
　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%91%A6%E5%8E%9F% …

§　1 　あらすじ
§　1.1　古事記

天照大御神（アマテラスオホミカミ）ら高天原（タカマノハラ）にいた神々（天津神：アマツ
カミ）は、「葦原中国を統治するべきなのは、天津神、とりわけ天照大御神の子孫だ」とした。
そのため、何人かの神を出雲に使わした。
大國主神（オホクニヌシノカミ）の子である事代主神（ことしろぬし）・建御名方神（たけみ
なかた）のもとに天津神である建御雷神（タケミカヅチノカミ）が降る（*）と、大国主神も自
身の宮殿建設と引き換えに国を譲る。

（*　いくらか編集しました）。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
☆　オホクニヌシは　スサノヲの子孫です。そのイヅモの国を　アマテラスの国にゆづりまし
た。このユヅルちからは：

（δ）　ハイデガー：《矯（た）めを持つさま（ Ertragsamkeit ）》
　　　　　　　＝邦訳：《担いの実り豊かさ》

というチカラではないのか？

No.1 ベストアンサー 回答者： suzumenokox 回答日時： 2016/01/25 14:17

「同じ人間同士として協調したいという基本的な気持ちが

　まずは譲り合いという表出になる。

　それがうまくいかないときに力比べの必要性から
　力への意志が生まれる。

　さらにその力比べの過程を経る中で
　仲間内の協調を優先しようとするところに
　対外的に排他的な侵略的ベクトルが生じる。

　そして協調性を発揮するための懐の深さは
　‘豊かさ‘によって左右される。

　つまり豊かであれば協調性の表出として
　譲り合いの精神を発揮しやすくなる。
　それは争いとは逆の平和な世の中の実現へとつながる。

　豊かさとは限界の越えにくさ。」

こんな風に考えてみました。

この回答へのお礼

ご回答をありがとうございます。

★　豊かさとは限界の越えにくさ。
☆　あぁ　この限界を超えたかったんですけれどねぇ。

むろん　そのような限界は　一般的に見られる問題だとは承知しています。
批判のためでも何でもありません。

あと　初めての人間どうしの出会いについてですけれど：
★　同じ人間同士として協調したいという基本的な気持ちが
まずは譲り合いという表出になる。
☆　となれば　いいんですけれど　別のかたちもあるかなとは思っていた
んです。

すなわち　初めての出会いにあたって・初めてだからこそ　警戒心を持つ
ことがある。という場合。

つまり　欧米人やお隣のアジアの国々でも　最初に《ゆづり》を見せたら
完全に相手からバカにされ食い物にされかねない。といった事態の場合で
す

おそらく初めから　《チカラへの意志》を持ってみなぎらせている。

もっとも《強調性や　友情や　相手へのうやまい》などが乏しいというわ
けでもないのでしょう。じっくり時間をかけて　仲間となる場合もあると
か。

★　対外的に排他的な侵略的ベクトルが生じる。
☆　これは　初めにゆづりあひをおこなっていても　生じる場合があるの
で　問題は複雑なようです。

それに　あたかも人はみな人に対してオオカミだという場合でも　初めに
は警戒心こそ持ったとしても　その初めから《侵略的ベクトル》を剥き出
しにしているわけではない。



こう考えてくるというと　どうやら質問の切り口が　通り一遍になってい
て　答えづらいものになったようですね。

ゆづりあひと協調性とを　質問者がすでに前面に推し出してしまっていて
それとのマの取り方が　むつかしかった。かも知れません。

よきユヅリアヒの場合を考察してみたら　その場合から逸脱する事例を出
されてしまった。・・・といったようなやり取りしか出来なかったですね。

これは　しくじった。かも知れません。

《ゆづる》とは　いったいどういうことか？
これを追究したいとは思ったのでしたが。

ちょっと考え直してみます。
いづれにしましても　述べられた方向・志向性において捉えようとはして
いた問題です。

とりあえず　こんなお応えにてです。

お礼日時：2016/01/25 15:19