天皇と絶対善

私たち日本人にとって最も大切なものはなにか？それは決まっています、それは日本国民の生命と財産を守る事です、いわゆる種族（民族、国民）保存です、これ以上に大切なものはありません。そして種族保存するために絶対的な条件が社会の安寧秩序です。一歩家を出れば暴漢に襲われたり、作物を作ればすぐ盗まれたりすれば、これはもう種族保存はできません。国の治安がいいことは世界のみんなが最も求めるものです。平穏で秩序があり、子供達も安心して遊べる、これこそが善の意味である「誰もが望むもの、誰もが求めるもの」です。つまり最高に正しいこと、最高善は社会の安寧秩序を守る事なのです。これが世界に共通する共通善である。

それでは社会の安寧秩序を守る為に最も正しい行為は何かといえば、それはやはり「思いやり」です。何故、日本はこんなにも秩序があるのだろうか？　それは日本社会の中に仲間意識があり、お互いに思いやりを持っているからだ。大災害が起こっても日本だけは秩序が守られ、みんなが思いやりをもって助け合い暴動も起きない。世界はこれに驚愕するのだ、世界の人々がどれだけ日本の治安の良さを羨ましがっていることか。これらを見ても分かるように思いやり、つまり私の見つけた善の定義「私より公を優先すること、つまり愛や思いやり」こそ社会の安寧秩序を守る為に最も優れた方法なのだよ。

それに対して何故、世界は日本のように安寧秩序がないのだろうか？それはやはり仲間意識の欠如です、仲間意識が強ければ他人であっても思いやりが持てます、つまり家族のように思えれば他人に対しても思いやりが持てるのです。そうなれば「私より公を優先すること、公の為」が出来るようになる。日本人は天皇のもとみんなが一つの家族なのだ、仲間なのだ。ここに天皇制の偉大さがある。善、思いやりの源泉なのだよ、天皇は。天皇制がなくなれば日本人はみな家族という仲間意識も徐々に薄れて相手を思いやることが出来なくなり、やがて他国と同じようになっていくだろう。そうなれば絶対善である「私より公を優先すること」が出来にくくなってくる。このように天皇と絶対善は大きな関わり合いがあるのです。やはり絶対善は家族のような仲間意識が必要なのです、それさえあれば私欲を抑え公の為と考えることが出来るのです。皆さん、絶対善をそれほど難しく考える必要はないのです。ただ「私欲を抑え公の為とみんなで考えること」なのです。

このように考えてみましたが皆さんどう思われますか？ご意見があればどうぞ。

No.26 回答者： bragellone 回答日時： 2019/04/24 08:07

☆☆　（A №１４） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

問題は　悪しき行ないを列挙して　あなたの説をからかうためではありませ
ん。また　かるくたしなめるには　とどまりません。

祖父である仁徳オホサザキに徳ないし善もあれば芳しからぬこともあり　孫
にあたる雄略オホハツセワカタケルに　大悪もあれば　有徳と呼ばれたとこ
ろもあるということ。

善悪ないし人間は　相対的なものであるという常識が　あなたに完全に欠け
ていることをなじり　また　責めています。

あなたは　きつねに憑かれているのではないですか？

★★　（№１４お礼欄）　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

あなたは天皇が嫌いらしいね。
そりゃ～いろんな天皇がいたさ。
頭の狂った天皇もいたからね。

しかし一部の天皇の行いですべてを否定してどうするの？
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

No.25 回答者： ヤマちゃん1 回答日時： 2019/04/23 23:01

私は天皇制に反対してるわけではないむしろこれだけの歴史を積み重ねてきた皇室は日本国にとって何よりも大切なものだと考えていることを書いた上であえて書きますが今上天皇陛下も皇太子殿下も秋篠宮殿下も人として尊敬できるかたや好意を抱けるかただからというのも大きな理由です。

これがもし世にも奇抜な服装を好まれたり公務をおろそかにされたりする方が次期天皇なら外国の元首に対面されて侮蔑を買いかねない方が天皇ならそれでも天皇制は正しいと言えるかと言ったらそこまでは言えないですね。

No.24 回答者： hakobulu 回答日時： 2019/04/23 18:21

＃２３です。

１．
＞だいたい他民族の虐殺ならこれは世界の問題ですから公は世界になります。ドイツ人が勝手に他民族を虐殺していいかどうか決められては困ります。
：
a.
アーリア民族という自分たちの公の為であっても、勝手にユダヤ民族を虐殺してはいけない、とおっしゃっていることになる。
そのとおりでしょう。
しかし、あなたは一貫して、種族・国家という公の為に動くことが絶対善だと言い続けてきました。
質問文、冒頭でも次のようにおっしゃっている。

『（日本人にとって最も大切なものは）、それは日本国民の生命と財産を守る事です、いわゆる種族（民族、国民）保存です。
＞つまり最高に正しいこと、最高善は社会の安寧秩序を守る事なのです。これが世界に共通する共通善である。』

ご自身の説に矛盾があることにお気づきになっていただきたいです。
繰り返しになりますが、『公の為』という考え方自体を否定しているわけではないのです。
『公の為』だけでは上記のような矛盾を解消することができないため、意味が無いと申し上げています。

b.
以下のようなご発言もありました。

『だから国境に壁を作るのは正しいのかどうかとりあえず二国間で話し合えばいいことだ。しかし何度も言うように仲間と思っていなければ「私欲を抑えて公の為」とは考えられないからね。絶対善は仲間の群れの為にあるのだよ。仲間であれば何とかこれが一番いいであろうと最後には妥協が出来る、しかしアメリカ・メキシコは仲間ではないから妥協は難しいであろう。』（＃１９お礼欄）

『だいたい他民族の虐殺ならこれは世界の問題ですから公は世界になります。』
とおっしゃる点は、『絶対善は仲間の群れの為にある』という考え方と矛盾している。
今回のお考えのほうが正しいと個人的には思います。
『だいたい他民族の排斥ならこれは世界の問題ですから公は世界になります。』
という視点で考察を深めるほうが、あなたの望むところの『絶対善』に近づけるのではないですかね。

２．
＞ユダヤ人は嫌いだ、俺たちドイツ人の考えることこそが正しいのだと決めつけてユダヤ人を虐殺した、そうでしょう？これは相対主義です、俺たちこそ正しいのだという相対主義です。
：
「俺たちこそ正しいのだ」という決めつけは、ドイツ国家だったりアーリア民族だったりという「公を守る為」に必要だったからこそ生まれたという点が重要です。
因みに、なぜこれが相対主義になるのかよく分かりませんね。
こうした決めつけこそが絶対主義の権化では？
相対主義は相手とのバランスを取ろうとしますが、絶対主義に相手は見えておらず見る気もない。最初から考慮の対象ですらない。

３．
＞皆さん、絶対善をそれほど難しく考える必要はないのです。ただ「私欲を抑え公の為とみんなで考えること」なのです。
：
ご質問文では、このようにもおっしゃっておられます。
しかし、「私欲を抑え公の為とみんなで考えること」と言う場合の「公の為」とは「どんな公の為なのか？」という点に関しては、『難しく考える』しかないのではないでしょうか。
個人の恣意によって、いかようにも、その幅は広がったり狭くなったりできるからです。
「公」の幅を広げていく先にこそ、絶対善の本質が見えてくるのではないか、という提言を申し上げることで、今回の件については、一旦筆を置きたいと思います。
特に答えるべき点がございましたら、その旨おっしゃっていただければ、応じるにやぶさかではありません。

この回答へのお礼

＞『（日本人にとって最も大切なものは）、それは日本国民の生命と財産を守る事です、いわゆる種族（民族、国民）保存です。また最高に正しいこと、最高善は社会の安寧秩序を守る事なのです。これが世界に共通する共通善である。』ご自身の説に矛盾があることにお気づきになっていただきたいです。＜

矛盾はありません。絶対善はいわゆる種族（民族、国民）保存です。そしてそれは世界各国にもある絶対善であり、世界各国が共通して持っている絶対善です。絶対善つまり種族（民族、国民）保存は世界に共通する善です。絶対善は世界各国が持っていますよ。


＞『だいたい他民族の虐殺ならこれは世界の問題ですから公は世界になります。』とおっしゃる点は、『絶対善は仲間の群れの為にある』という考え方と矛盾している。＜

矛盾はありません。基本的に『絶対善は仲間の群れの為にある』のです。善は本来本能的なものですから他の群れとの問題は発生しません、自分の群れだけです。しかし人間は理性がありますから世界的問題も発生します。その時は世界は仲間ではありませんが仮に世界を仲間として考えれば絶対善も応用できます。仲間でない世界を仮に仲間とすることで世界の問題を考えることが出来るのです。しかし実際は世界は仲間ではありませんので各国が私欲を抑えて世界の為と考えることは難しいでしょう。各国は自国の利益ばかりを優先しますからね。やはり仲間でなければ絶対善は正しくは機能しません。


＞相対主義は相手とのバランスを取ろうとしますが、絶対主義に相手は見えておらず見る気もない。最初から考慮の対象ですらない。＜

今までは相対主義の時代でした。その時代では自分が正しいとして共産主義やヒトラーが出たのです。アメリカも原爆投下は正しいと言っています。しかし善的絶対主義では世界が絶対善を知っていますから世界の問題は世界を公として考えられるのです。世界的問題も「私欲を抑えて世界の為」と世界のみんなで考えればより良い答えが出てくるのです。共産主義やヒトラーは相対主義の時代に出たのは確かでしょう。相対主義は独裁的です。善的絶対主義は世界のみんなで世界的問題を考えるからヒトラーは出てきません。



公については皆さんなかなか理解が難しいようですので、また新しく書いてみます。

お礼日時：2019/04/23 21:25

No.23 回答者： hakobulu 回答日時： 2019/04/23 00:27

＃２２です。

＞ヒトラーは絶対善は知りません。あなた達と同じく相対主義のいい加減な善です。
：
『ユダヤ人を虐殺したのにドイツ国民は感動していたのではない。ドイツ国民の困窮を救ったから感動したのだよ。』
とおっしゃったはず。
しかし、彼はアウトバーンを作り雇用を創出しただけではない。
同じように「ドイツ国民の困窮」を救う目的でユダヤ人を虐殺しました。
つまり、ユダヤ人虐殺は、ドイツという公の為だったのですから、ユダヤ人虐殺は絶対善であった、と言わなければ、あなたの論理は破綻します。

＞理想を示していればみんな理想を目指す。誰か私欲を持った意見や無責任な意見をいえば「それは私欲ではないか？それは無責任ではないのか？」と言えます。
：
たしかに、ドイツにとっての理想を示していると思ったため、ドイツ国民ほとんどが理想を目指した。
しかし、何が理想なのか、という点について考えることは少なかったのだと思われます。
国家という公のためが絶対善だとするなら、それはやがて、
〇〇県という公のためが絶対善、
〇〇市という公のためが絶対善、
〇〇会社という自分の職場のためが絶対善、
〇〇グループという自派閥のためが絶対善、
〇〇家という自分の家族が絶対善、
〇〇という名のわたしが絶対善、
というように、どんどん矮小化されていく可能性が秘められていると言わざるを得ません。
そして、個人の恣意によって多様な善が発生し、善による善の否定が横行し、善同士がぶつかり合う社会が継続されることになる。
ここにおいて「絶対」と呼べるものは、もはや存在し得ない。
こういった過程を辿る（辿っている）のは、容易に想定され得る事態だと思うのですけどねえ。

この回答へのお礼

いいですね、私の絶対善を論破してごらんなさい、一生懸命考えてｗ

＞つまり、ユダヤ人虐殺は、ドイツという公の為だったのですから、ユダヤ人虐殺は絶対善であった、と言わなければ、あなたの論理は破綻します。＜

ユダヤ人を虐殺するという問題で「ユダヤ人は憎いという私欲を少し抑えて本当にユダヤ人虐殺はドイツの為になるのかとみんなで考えた結果、ユダヤ人を虐殺するのが絶対的に正しいとドイツ人が答えを出したのですか？　そうではないでしょう、ユダヤ人は嫌いだ、俺たちドイツ人の考えることこそが正しいのだと決めつけてユダヤ人を虐殺した、そうでしょう？これは相対主義です、俺たちこそ正しいのだという相対主義です。相対主義はヒトラーをひょいひょい生み出すのです。だから私が絶対善を主張しているのです。
だいたい他民族の虐殺ならこれは世界の問題ですから公は世界になります。ドイツ人が勝手に他民族を虐殺していいかどうか決められては困ります。ですからユダヤ人を虐殺していいのかという問題は世界のみんなで話し合わなければなりません。


＞そして、個人の恣意によって多様な善が発生し、善による善の否定が横行し、善同士がぶつかり合う社会が継続されることになる。＜

公は問題により一つに決まります。沖縄米軍撤退問題なら公は日本全体の問題ですから沖縄が公にはなりません。日本国民みんなが仲間なのですから日本国民が公です。ある問題については公は一つです。ですから善同士がぶつかることはありません。沖縄県だけの問題なら沖縄が公になりますけれでね。

お礼日時：2019/04/23 06:48

No.22 回答者： hakobulu 回答日時： 2019/04/22 19:44

＃１９です。

＞ヒトラーはドイツにとって善なることをやったからね。しかしユダヤ人を虐殺したのにドイツ国民は感動していたのではない。ドイツ国民の困窮を救ったから感動したのだよ。ヒトラーもユダヤ人虐殺、優生思想がなければナポレオンと変わりがないではないか。
：
『ドイツ国民の困窮』を救うために『ユダヤ人を虐殺した』という点についてお考えになってみてください。
通底しているので、良いとこどりをしても問題の解決には至りません。
どちらの場合も同じように、彼は絶対善を推し進めているつもりだった。

＞パリ協定が正しければそれから抜けることは悪でしょう。しかしパリ協定が正しいとは決まっていない。本当に地球温暖化は二酸化炭素のせいなのかを十分話し合うべきであろう。
：
『地球温暖化は二酸化炭素のせい』だから削減が公の為であるという点で合意したのがパリ協定だと思うのですが。
トランプ氏が脱退したのは、アメリカファーストという私欲が理由ではなかった、というご見解なのですね。

＞絶対善は仲間の群れの為にあるのだよ。仲間であれば何とかこれが一番いいであろうと最後には妥協が出来る、しかしアメリカ・メキシコは仲間ではないから妥協は難しいであろう。
：
わかりやすいのでヒトラーの例に戻りますが、彼は自国内のユダヤ人も含めて虐殺しています。
ユダヤ人もドイツ国民だったわけですが、彼の場合は、公＝国家　ではなく　公＝民族　だったということですかね。

＞あなたは安倍さんがやったことは間違いと言っているの？　いのちを懸けてもそう言えるかい？言えないだろう。
：
言えますね。
筋が通っていないという点で間違いです。
安倍ちゃん本人が手を染めたわけじゃないだろうけど、そのように持って行ったという点で悪質ですよ。

＞モリカケ問題は官僚と獣医学会の癒着であり、数十年間も新しい獣医学校は作らせなかった。その代わり官僚は天下りをした。それが正しいのかい？どちらが公（国民）の為だと思う？
：
勘違いなさっておられると思いますが、新しく獣医学部を作ること自体の是非は関係ありませんよ。
また、天下りや癒着が良くないのは当然です。
論点はそこではなく、新設は国家戦略特区というプロジェクトの下で実行される必要があった、という点です。
「産業の国際競争力の強化及び国際的な経済活動の拠点の形成」という基本方針があり、石破４条件と呼ばれる閣議決定もなされていました。
であるのに、そうした決め事も無視し、
・加計以外の大学が参加する可能性を強引に排除したり、
・既存の大学・学部では対応が困難な場合に限って新設するという条件を無視したり、
・『国家戦略特区諮問会議議長としての安倍普三』と加計孝太郎理事長は国家公務員倫理規程に定めるところの『利害関係者』に当たるはずであるのに、当該年において頻繁に会食・ゴルフを繰り返していた点などなど。
無法地帯の中で新設へのプロセスが実行されていきました。
極めつけは、当時の首相秘書官だった柳瀬唯夫氏が2015年の時点で、愛媛県や今治市、そして加計学園職員と面会していたこと。
しかも首相官邸でです。国家戦略特区は内閣府の所管であり首相秘書官が介入すべきものではないし、実際にも他にそういう例はありません。
最初から首相案件であったことは今や常識となっています。

完全に公平な行政はたしかに難しいでしょう。
しかし、上に挙げたような事実が、「獣医学部一般」ではなく、「加計学園獣医学部」を新設するためだけに行われたという点が重要なのです。
繰り返しますが、獣医学部新設が公の為か否か、という問題ではないのです。
別にひとつぐらい増えてもいいんじゃないでしょうか。
岩盤規制に穴を空けるのも良いことでしょう。
しかし、特定のお友達のためだけに、法の目をかいくぐって、権力者の手でそれが行われたとしたなら、それは全く別の話です。

＞私は絶対善、最高の善を語っているから難しいのは当たり前だ。なかなか我々にはできないがそのように考えなければ、よりよい答えには辿り着けないのだよ。私欲を抑えきれずに国民みんなが私欲を持って考えればどうしてよい答えに行きつけるのか。みんなが仲間と思い相手を思いやって考えなければだめなのだよ。
：
まったくおっしゃるとおりでしょうね。
大いに同感です。
しかし、

＞絶対善とは社会が一番うまくいく答えに辿り着ける方法を示しているのだよ。
：
この最後の詰めが詰めになっていないと思うわけです。
なぜなら、『みんなが仲間と思い相手を思いやって考えなければだめ』なのはその通りですが、それが難しいのはなぜか？
という点についての考察がなされていないからではないかと思います。
難しい理由がわからなければ、その難しさを超えていくことはできないのではないでしょうか。
それが放置されたままであるなら、『答えに辿り着ける方法を示している』とは言えないように思うわけです。

この回答へのお礼

＞どちらの場合も同じように、彼は絶対善を推し進めているつもりだった。＜

ヒトラーは絶対善は知りません。あなた達と同じく相対主義のいい加減な善です。


＞難しい理由がわからなければ、その難しさを超えていくことはできないのではないでしょうか。
それが放置されたままであるなら、『答えに辿り着ける方法を示している』とは言えないように思うわけです。＜

難しいのは最高の善だからですよ。理想を示していればみんな理想を目指す。誰か私欲を持った意見や無責任な意見をいえば「それは私欲ではないか？それは無責任ではないのか？」と言えます。みんなが絶対善を知れば日本は素晴らしい国になれますよ。

お礼日時：2019/04/22 21:20

No.21 回答者： よーは 回答日時： 2019/04/21 21:04

お返事ありがとうございます。

真理。。。
すでに、それは完璧な姿で、どこにでもあり、完璧な摂理で、常に関与し続けているんじゃないですか。
逆に、私達が、摂理に関与しているとも言えるし、
私達を含んで、摂理が完璧に作用しているとも言える。

貴殿の存在が、真理の中にあり、
僕の存在も、真理の中にある。
どちらも欠けてはいけないし、きちんと内包してくれる。
でも実は、いなくっても摂理は作用し続けてくれる。
人間性の限界は、究極の救いなんです。

宇宙の大きさの中にもそれはあり、
塵のなかにも、それはある。

感性の世界でしか近づけない摂理（真理）だと感じているけれども、
人間は、わからないものに耐えられるほど強くない、曖昧な存在に耐えられない。
言語化すれば、誤謬になってしまうこの真理と言われているものに、なんとか言語で説明できないだろうか、
そんな営み、挑み、そうして哲学が生まれたというか、必然として唱え続けられている。
哲学というものがあるのは、人間としての悲しい性（サガ）のようなもの。

お釈迦様も、キリスト様も、好んで、伝えられる在リ様のように人生を歩んだろうか。
僕は違うと思うけれどね。
きっと、しょうがなくそうなってしまった末の、在り様だと思える。
救いを求め続けて生きるしかないくらいの苦しみを感じてしまった人の、姿として、美しい。

貴殿の思想は、十分に僕に影響を与えてくれました。
絶対善の思想が、それがそのまんま、僕に伝わったかどうかに価値があるのではなく、何らかの作用をさせたということに価値がある。
肯定でも否定でも、このようなレベルではそれほど大きな違いはないでしょう。
影響を与えられたということにこそ、価値がある。

もう少しいうと、人が人に影響を与えるという事くらいしか、存在の価値はない。
僕的には、ね。

この回答へのお礼

＞宇宙の大きさの中にもそれはあり、塵のなかにも、それはある。＜

あなたの思う真理とは壮大ですね。あなたは「あなたは真理を語っているのではなく・・」と言っている。そんな壮大な真理ではなく私の言う絶対善の意味が真理ではないと言いたいのでしょう？　真理、真の理、理とは何でしょうか？


＞貴殿の思想は、十分に僕に影響を与えてくれました。＜

どんな影響ですか？絶対善はあるのかも？と考えたのですか？　またいい加減な影響を与えても何の価値もありません。本当を知ってもらわねば何にもなりません。何故、あなた達は正しいとは何かを知ろうとしないのか？　知を愛するならそれは基礎の基礎でしょうに。正しいが分からなくて何を考えようがソクラテスに論破されます。

お礼日時：2019/04/22 20:26

No.20 回答者： よーは 回答日時： 2019/04/21 07:51

＞私もまた彼らと同じく真理を語っているだけだ、何故それをヒトラーというのか、あなたのような相対主義者こそが悪魔でありヒトラーなのだ

貴殿は真理を語っているのではなく、排除しようとしているだけ。
ソクラテスは知らないけれど、キリスト様には愛、お釈迦様には慈愛があるように浅薄な知識から思う。
貴殿は、僕をバイキンとするアレルギー反応みたいに、屁理屈言ってる。

真理を語る人たち、というか、自論に自信のある人達には余裕がある。
ソクラテスは知らないけれど、布教したのはキリスト様でなくお釈迦様でなく、それぞれのお弟子さんたち。
偉人たちは、意外と自ら布教しようとしない。
なぜか？　本物は個人の要素により至る道が異なるから師が手を出すことは道に至ることを逆に迂遠にすることを知っているから。
かつ、それを体得することの無意味さを知っているから（お釈迦様については）。
だから、押し付けないし、「どちらでもいい」から余裕がある。
道からそれようとする個人を、受け止め受け入れる器の広さと深さがあるから、穏やかだ。

貴殿は
「わかって！わかれよ！なぜわからないんだ！いなくなってしまえ！僕の思想は正しいんだ！絶対だ！気づいたんだ！」
って、偽物臭く、まるで理解を求める必死さが、イタイ。

わかってもらえないことに理解を求めることが戦いではないでしょ。
なぜ伝わらないのか、自分の発するエネルギーが通じない自分は何者なのか。
戦う対象は相手に在るのでなく、自分のうちにあるでしょ。

でも、わからないよ、貴殿。
賢くないから。「謙虚さ」がないもの。
まぁ、僕と同じかぁ。

この回答へのお礼

＞貴殿は真理を語っているのではなく、排除しようとしているだけ。＜

あなたは真理を知っているのですか、そうであれば教えてください。もし知らないのなら何故このような文章が書けるのですか？「真理を語っているのではなく」とは真理が分かっていなければ言えないことだよ。真理とは何ですか？答えてください。

＞偉人たちは、意外と自ら布教しようとしない。＜

私は一刻も早く日本はまともになってほしいと願っている。それは絶対善が分からないからまともではないのだ。善が分かって普及しないのは愚か者だ。偽善者だ。釈迦もキリストも孔子もすべて分かってほしいと活動した、そうではないかい。


＞わかってもらえないことに理解を求めることが戦いではないでしょ。＜

だから分かってもらう為にいろいろ工夫しているではないか。分からせることのできない自分の愚かさを責めているのだよ。だから誰でもいいから賢い人に絶対善を広めてもらいたいのだよ。

お礼日時：2019/04/21 20:40

No.19 回答者： hakobulu 回答日時： 2019/04/20 22:57

＃１６です。

＞ここで私欲を抑え公の為と考え行えば視聴者には感動が起きます。あなたの行動に感動はありますか？
：
感動を与えられるか否かという問題ではないと思いますけどね。
できないのにできる振りをしても仕方がない。
理想と現実は分けて考え人間という生き物の実態を直視する必要があります。
ヒトラーは当時のドイツ国民に大感動を与えました。

＞あなたが決断しなければならないならどうしますか？
：
どんどん入ってくると言っても、様々な状況や背景が考えられますので、一概にどうとは言えません。
現在のわたしは、「様々な状況や背景」についての十分な知見を持っているとは言えませんので決断することはできない、ということです。

＞現時点での仲間で考えればいいのです。現時点の問題なのですから。
：
「仲間以外＝他国」のことは考えなくて良い、ということでしょうか。
今日の友は明日の敵、今日の敵は明日の友　とも言われますが、こういったことを考える必要もないと。
目先のことだけ考えていれば良い、ということですかね。

＞例えば日本の消費増税問題は日本人の問題ですから公の為は日本人の為と考えればいいのです。地球温暖化は世界の問題ですから世界が公になり世界の為と考えればいいのです。
：
なるほど。
しかし、増税賛成派も反対派も日本人の為と考えていると思いますけどね。
パリ協定を脱退したトランプ氏は「絶対悪」といったところでしょうか。
関連で、壁建設問題は、アメリカ・メキシコ二国間の問題だと思いますが、この場合は「誰の為」と考えれば良いですか？

＞その時その問題を解くのに最も優れた方法（絶対善）が「私欲を抑え公の為と考えること」と表しているのです。公で表せばいろんな問題に対応できるでしょう。
：
私利私欲を前面に出して行動する人は稀だと思います。
戦争の場合も、あくまで「公の為」という御旗を前面に立てて行われる。
モリカケにしても、安倍ちゃんの身内贔屓を官僚が忖度したなどとは、口が裂けても言いいません。国家（公）のためだったと言い張っている。
それらに共通して存在するのは、あくまで「善」に対する認識の違いなのです。

誤解していただきたくないのですが、「私欲を抑え公の為と考えること」自体を否定しているわけでは、決してありません。
しかし、「私欲を抑え公の為と考えること」が難しいからこそ、「絶対善」が必要になるのではないですかね。
なのに、「私欲を抑え公の為と考えること＝絶対善」と規定してしまうと論理破綻に陥ってしまうのではないかと危惧するわけです。

この回答へのお礼

＞感動を与えられるか否かという問題ではないと思いますけどね。ヒトラーは当時のドイツ国民に大感動を与えました。＜

ヒトラーはドイツにとって善なることをやったからね。しかしユダヤ人を虐殺したのにドイツ国民は感動していたのではない。ドイツ国民の困窮を救ったから感動したのだよ。ヒトラーもユダヤ人虐殺、優生思想がなければナポレオンと変わりがないではないか。


＞パリ協定を脱退したトランプ氏は「絶対悪」といったところでしょうか。関連で、壁建設問題は、アメリカ・メキシコ二国間の問題だと思いますが、この場合は「誰の為」と考えれば良いですか？＜

パリ協定が正しければそれから抜けることは悪でしょう。しかしパリ協定が正しいとは決まっていない。本当に地球温暖化は二酸化炭素のせいなのかを十分話し合うべきであろう。だから国境に壁を作るのは正しいのかどうかとりあえず二国間で話し合えばいいことだ。しかし何度も言うように仲間と思っていなければ「私欲を抑えて公の為」とは考えられないからね。絶対善は仲間の群れの為にあるのだよ。仲間であれば何とかこれが一番いいであろうと最後には妥協が出来る、しかしアメリカ・メキシコは仲間ではないから妥協は難しいであろう。


＞モリカケにしても、安倍ちゃんの身内贔屓を官僚が忖度したなどとは、口が裂けても言いいません。＜

あなたは安倍さんがやったことは間違いと言っているの？　いのちを懸けてもそう言えるかい？言えないだろう。モリカケ問題は官僚と獣医学会の癒着であり、数十年間も新しい獣医学校は作らせなかった。その代わり官僚は天下りをした。それが正しいのかい？どちらが公（国民）の為だと思う？


＞しかし、「私欲を抑え公の為と考えること」が難しいからこそ、「絶対善」が必要になるのではないですかね。なのに、「私欲を抑え公の為と考えること＝絶対善」と規定してしまうと論理破綻に陥ってしまうのではないかと危惧するわけです＜

私は絶対善、最高の善を語っているから難しいのは当たり前だ。なかなか我々にはできないがそのように考えなければ、よりよい答えには辿り着けないのだよ。私欲を抑えきれずに国民みんなが私欲を持って考えればどうしてよい答えに行きつけるのか。みんなが仲間と思い相手を思いやって考えなければだめなのだよ。絶対善とは社会が一番うまくいく答えに辿り着ける方法を示しているのだよ。

お礼日時：2019/04/21 20:42

No.18 回答者： キャラウェイシード 回答日時： 2019/04/20 18:02

あなたの質問文には、公ということが強調されていますが押し付けに感じます。

ものの言い方も上から目線で、あまり良い感じがしません。これが真理だと考えるなら、もう少し落ち着いた態度で、冷静な物言いをされたらどうですか。
今の天皇は人望が厚く、国民にいつも寄り添い、妃殿下と共にあらゆる公務をしれこられました。天皇としてというより人間として、という気持ちが大きかったと思います。先の戦争のことも踏まえ、国民に寄り添いながら他国のことも気にかけておられた。そうした人間力が国民に支持され愛された理由ではないですか。
天皇と絶対善、と言うときに、多くの人は先の戦争の記憶が引き出されると思います。
あなたはアジア諸国に行って、戦争を体験された人の声を直接聞いたことがありますか？戦争は自国のみならず、周囲の国も巻き込んでしまう悲惨な体験だと思います。
そういう場合、「公のために」という言葉は人々の思考を停止させ、狂気のように戦争に駆り立てます。滅私奉公、自己を殺し公に奉る、すべてを国にささげ、最後には命までも奪われて公のために徹底して自己を捨てるのです。それが安寧秩序だと言えるでしょうか。
次の文章は高俊明という台湾の人が贈った日本人への手紙です。読んでください。

「美しい日本に」
美しい日本がもっと美しくなるように私は祈っている
外面的に美しい日本が内面的にもっと美しくなるように
物質的に豊かな日本が精神的にもっと豊かになるように

青くうねりながら白波をたてる太平洋に美しく浮かぶ国　日本
富士山や日本アルプスの連峰が気高くそびえる国　日本

桜の花が春の野に見渡す限り乱れ咲く国　日本

春夏秋冬がそれぞれの美しさを鮮やかに繰り広げる国　日本

人びとが生け花や茶道や書道をたしなみ、道ばたで礼儀正しく挨拶を交わし、善意と誠をもって他人と交わる国　日本

わびとさびの文化を誇り、精神を打ち込んで仕事に励み、恩義には命をもって報いる
美徳の国　日本

私は心から日本に敬意を表する

しかしこの日本が1895年から50年の間、台湾を植民地として治めた
いろんな良いこともあった
鉄道が敷かれ、交通が便利になり、農業や工業が盛んになり教育が普及し始めた

しかし悲劇もあった
台湾人の人権と主体性を主張する人たちが数多く投獄され、迫害され殺害された
神社参拝や宮城遥拝が強要され、各家庭に神棚をまつることが命ぜられた
違反する者は誰かれの区別なく罰せられ、それゆえに殉教する者も出た

人間にとって、もっとも大事な信仰の自由
宇宙万物を創造された神を拝む自由
真善美の源を追い求める自由
究極的な真理に従って真実に生きる自由
それらのものが奪われた

教育にも差別待遇があった
日本人の子弟は小学校で、漢民族の子弟は公学校で、先住民の子弟は蕃丁学校で教育を受けた
先住民の文化や　漢民族の文化は唾棄され
日本文化のみが唯一のものとして尊重された
多様性に富む　世界各地の文化は等しく尊重されるべきではなかったか

台湾の経済と物産は日本の官吏と財閥によって牛耳られ
台湾の庶民は貧困な生活を送らねばならなかった

日本政府による　台湾人の皇民化運動は台湾人から自尊心と固有の文化を奪い
日本的に改姓名しないものは非国民とあざけられて、皇民のいろんな特権から除外された
しかし、改姓名をし日本語を語り、高い教育を受けた後でも
結局は二等国民としてあしらわれた

世界にその美を誇る日本に生まれ、美しい文化をもち、美しい伝統を受け継ぐ
日本人によって治められたのに　台湾はなぜこんなにも多くの悲劇に会わなければならなかったのか

日本の美しさの背後に　何か恐ろしいものが隠されていたのだろうか
私はNOと言いたい強い衝動にかられる

しかしなお　ひとつのことだけは否定できない
それは人間だれしもが持っている罪　私欲　利己心というものがそこにもあったことである

日本を責める資格は誰にもない
台湾人もいろんな形で　日本に迷惑をかけ　アジアの諸国や開発途上の国々を傷つけてきた
いかなる民族も　異民族を攻め残酷にあしらった過去がある

結局　人間は罪深い存在である
自分のみを愛し　自国の利益のみを求め　上のものにこびへつらい
あとから来るものを突き落とし　邪魔するものを消す
それが罪深い私たち人間の姿である

人間は万物の中で最も恐ろしい動物である
毎日数え切れないほど　おびただしい数の牛や魚や鶏、豚、羊などを殺してそれを食べ
動物や植物を犠牲にすることなくしては生きていけない人間

他人の汗と涙の上にでなければ自分の幸福を築くことができない人間
向上すれば　天使のように美しくなるが
堕落すれば　地獄の鬼よりも醜悪になる人間

私は自分がそのような人間の中の
最も醜い一人であることを懺悔する
しかし
イエス・キリストの十字架と復活のゆえに
私は自分に対して失望しない
そして日本に対しても失望しない
いや　日本に対して特に大きな期待をかけている

私は　日本が必ずより美しくなると信じて
その日の到来を夢見ている


もう少し続きますが、長くなりますので割愛します。

日本国民として生命と財産が守られることは大切なことです。愛と思いやりによって人々が助け合うことは、もちろん素晴らしいことです。しかし、あなたはどこか大上段にふりかぶって、ものを言っています。もう少し肩の力を抜いてみませんか。
きつねに憑かれていると言われても不思議ではない感じですよ。

この回答へのお礼

台湾のキリスト信者が日本に求めていることは私の絶対善を日本人が実行するようになれば達成できるでしょう。

＞きつねに憑かれていると言われても不思議ではない感じですよ。＜

自分の思想に合わないからと言って「きつねに憑かれている」と侮辱することは一体何様なのだ！そう思いませんか。あの男こそ何かに憑かれているのです。

お礼日時：2019/04/20 20:55

No.17 回答者： よーは 回答日時： 2019/04/20 09:37

＞真理を世に伝えるときには必ず悪魔が出る。

悪魔よ、相対主義者よ、去れ！！

やっぱり、貴殿こうなるでしょ。
スターリン、ヒトラー、とどこが違うの？
貴殿はファシストを批判しているけれど、貴殿は専制主義を求めているでしょ。
自己矛盾しているけれど、それを貴殿は認めないでしょ。

僕は貴殿の様子を認めますよ。
あぁ、自己矛盾している、なんて人間らしい姿だろう、って。

この回答へのお礼

＞スターリン、ヒトラー、とどこが違うの？貴殿はファシストを批判しているけれど、貴殿は専制主義を求めているでしょ。自己矛盾しているけれど、それを貴殿は認めないでしょ。＜

キリストや釈迦が真理を体得しようとしたとき悪魔が現れた、ソクラテスが絶対の真理を説けば、悪魔たち（相対主義者）によって殺された。あなたは真理を語る人、キリストや釈迦やソクラテスに対しても「専制主義を求めているヒトラーやスターリンだ！」と言うのかい。私もまた彼らと同じく真理を語っているだけだ、何故それをヒトラーというのか、あなたのような相対主義者こそが悪魔でありヒトラーなのだ。真理は絶対であり、それを潰そうとするものこそがヒトラーなのだよ。悪魔とは絶対的な真理を認めない奴らに対する別称であろう。善は人それぞれであればヒトラーやスターリンを難なく作り出せる。相対主義者は悪魔の手先である。

私は専制主義など求めていない善的絶対主義を主張しているだけだ。絶対善はあるのだ、それを基にすれば素晴らしい世界が創れるとね。世界各国は「社会の安寧秩序、つまり社会が平穏であり、秩序があり、みんなが幸せであることを最高善とし、その為には「私より公を優先すること、つまり愛や思いやり」をもって考え行えばよい社会が出来ると言っているだけである。私より公を優先すること、つまり私欲を抑え公の為と考えること以上に優れた方法などない。これは絶対的である。

お礼日時：2019/04/20 20:45