《〈わたしはわたしである〉わたしがわたしする》――これが じんるいのさとりである。

１．　《〈わたしはわたしである〉わたしがわたしする》――これが　
じんるいのさとりである。

２．　ところが　この命題（ひとの判断）は　《わたし》のその時・
その場の自己表現であるに過ぎないという特徴＝限界をもっている。

３．　言いかえると　《わたし》の一面のみを語っている。

４．　わたしは　《わたしがわたしであるわたし》に逆らってものご
とを考え　さらにそのことを実行に移すこともある。《わたしがわた
ししていない》わたしも起きる。


５．　それでも　この命題は　活きる。《わたしに逆らうわたし》も
内にふくむと見れば足りる。

６．　語ったのは――つまりこの命題は――　つねにわたしの一部で
あると言える。

７．　これが　じんるいのさとりである。


☆　コメントをどうぞ。




８．　例証をひとつ挙げます。いぢめという事態は　相手を――それ
と同時に自分自身を――ほかから区別し　その固定化と特別視とで差
別をおこなうことに始まる。

９．　ですから・つまり　そのとき《わたし》の一面を捉え　その時
その場の自分の命題としている。

１０．　つまり　そういう《わたし》の一部分が起きている。と見る
ことが出来る。

１１．　かくて　すべての事象は　《わたし》論なる命題におさまる。

No.3 回答者： mainas5656 回答日時： 2017/08/14 16:35

哲学は逃げである。

それは、すべてに理由をつけその理由のせいにして行動する。
大事なのは自分で考え、責任持って行動すること。
自分の問題を他者に責任転換する事は出来ない。

その通り、すべての事象は自分問題に収まる。

この回答へのお礼

ご回答をありがとうございます。

★　その通り、すべての事象は自分問題に収まる。
☆　なるほど。と言いましょうか　賛同を得られました。

★　～～～～～～～
哲学は逃げである。
それは、すべてに理由をつけその理由のせいにして行動する。
大事なのは自分で考え、責任持って行動すること。
自分の問題を他者に責任転換する事は出来ない。
～～～～～～～～
☆　そうですね。いくつかの見方が出されるでしょうが　いかに《わたし
はわたしである》と確信しているときにも　その自己表現は　わたしの一
部である――わたしの一面しか表わし得ないことがほとんどである――の
だけれど　それでも：
★　大事なのは自分で考え、責任持って行動すること
☆　が出来るということ。が　大きいでしょう。

それこそ《逃げ》になるかも知れませんが　わたしの自己表現は　わたし
の一部分なのであると　よい意味でも開き直るならば　その発言や行動の
責任を――誰もが　一人ひとり自由に・そして　互いに対する態度として
――取りやすくなる。

つねにそのつど　誰もが　未来志向になってよいということが受け容れら
れるようになる。・・・かも分かりません。

どうでしょうか。

お礼日時：2017/08/14 22:23

No.2 回答者： tefu_tefuu 回答日時： 2017/08/13 15:43

哲学して行動すること、ですか。

人は川の流れに身を任せて何も考えようとしないので、思うようにならないと苦しんでいる。それは、まるで決定論の世界であります。
「自由意志」があれば苦は無くなる、というのが悟りでした。

この回答へのお礼

ご回答をありがとうございます。

★　哲学して行動すること、ですか。
☆　そのようにさとったのですか？

★　人は川の流れに身を任せて何も考えようとしないので、思うよう
にならないと苦しんでいる。それは、まるで決定論の世界であります。
「自由意志」があれば苦は無くなる、というのが悟りでした。
☆　たしかに運命論ないし決定論では　埒が明かないでしょうね。

たぶん――こう言っては何ですが――　自由意志も万能ではないかも
分かりません。

ですが　うまく行ったのでしたら　それは　難局を突破できたのでし
ょうね。

お礼日時：2017/08/13 20:30

No.1 回答者： gouzig 回答日時： 2017/08/13 09:51

そんなに孤独なのですか？

この回答へのお礼

《わが固有の時》――こんな時間が　持てませんか？

お礼日時：2017/08/13 10:00