創価学会の教義で《一生成仏ないし即身成仏》説は特殊である

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質問者：bragellone
質問日時：2022/10/21 06:20
回答数：78件

１．　次の資料によって　疑問をつづり答えを問い求めます。

２．　▲　教学入門（教義）　日蓮大聖人の仏法：一生成仏　～～～～
https://www.sokanet.jp/kyougakunyuumon/isshojoub …

［α］　「法華経の行者は、如説修行せば、必ず一生の中に一人も残らず成仏すべし。譬えば、春夏、田を作るに、早晩あれども、一年の中には必ずこれを納む」・・・これを「一生成仏」といいます。

［β］　「凡夫」すなわち普通の人間である私たちが、その身のままで、自身に仏の生命境涯を開き顕せるのです。それゆえ、「凡夫成仏」とも、「即身成仏」ともいいます。

［γ］　「桜梅桃李の己己の当体を改めずして、無作三身と開見す」

［δ］　凡夫の身に本来、仏の境涯が具わっていて開き顕すことができる・・・これを「凡夫即極」とも、「凡夫即仏」ともいいます。

［ε］　即身成仏とは、衆生が、死んで生まれ変わって現実の凡夫の身を改めることなく、仏の境涯を得ることをいいます。

［ζ］　私たちは、南無妙法蓮華経の御本尊を信受することで、だれもが自らの生命に仏界を開き顕すことが可能になりました。

［η］　「我らこの本尊を信受し、南無妙法蓮華経と唱え奉れば、我が身即ち一念三千の本尊、蓮祖聖人なり」（『日寛上人文段集』）

［θ］　煩悩に覆われた苦悩の身が、そのまま菩提の智慧に輝く自在の身となるのです。この法理を「煩悩即菩提」といいます。

［ι］　「生死即涅槃」とは、御本尊を信じて南無妙法蓮華経と唱えていけば、生死によってもたらされる苦しみの境涯にある生命に、仏の覚りによって得られる安穏な境涯（涅槃）を開き顕していけることを示しています。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

３．　《無作三身》［γ］の《即身成仏》［β］には　《修行》［α］が必要か？

４．　その《修行》は　《本尊を信受し、南無妙法蓮華経と唱え》る［ζ / η］ことだと言う。

４－１．　その必要性の根拠は　何か？

４－２．　そういった修行が介在するなら　《凡夫の身に本来、仏の境涯が具わっていて開き顕すことができる》［δ］という《凡夫即仏・即身成仏》［β］ではないのではないか？

５．　《煩悩即菩提を説く普遍的な法理》［θ］なる普遍的な法（ダルマ）にとって　何か具体的なかたちとして唯だひとつの修行方法しかないというのは　普遍性を侵しており　不自然かつ非論理的または非人間的ではないか？

６．　というよりも　そもそも《修行》を必要・必須とするという命題が――相対的な思想としてあり得るとしても――絶対的に成り立つとするのは　どういう理屈か？

７．　さとりは　基本として　ひとりひとりの存在と意志に成る人生の問題であり　即身成仏のその《身》が　二人や三人のあつまりとして成り立つなどというのは――そもそもの人間の関係性という大前提に立ったとしても――あり得ないはずでは？

８．　参考：次の命題は　《無作三身なるさとりまたは即得往生》をしめしていると思われます。：

▼　［κ］　道元：現成公案
自己をはこびて万法を修証するを迷いとす
万法すすみて自己を修証するはさとりなり

▼　［λ］　親鸞：自然法爾
自然といふは、自はおのづからといふ、行者のはからひにあらず、
然といふは　しからしむといふことばなり。
しからしむといふは行者のはからひにあらず

創価学会の教義で《一生成仏ないし即身成仏》説は 特殊である

人間の性愛劇を神格化させたのは、例えば、エロース神のような神で、哲学というより、宗教が扱う分野ではないでしょうか。

貴殿に申し上げたいのは、哲学を語るのに、性の問題を絡めるのは、それは、別の学問ではないのか、と。

男性器と女性器では、槍と穴ですからね。

人間の心に神性、仏性は宿っていますが。

#53

#47

麻薬密売は非合法ですけれど。

>職業に貴賤なし。

日本では、美少女・美女は昭和四十年代辺りで保守的です❓

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