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荒海や佐渡によこたう天の川の季語

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  • 質問者：apollon7
  • 質問日時：
  • 回答数：4件

タイトルの季語は何でしょうか？

荒海と天の川で周りで意見が分かれています。

荒海やで切れ字があるから荒海で冬だとする意見と、芭蕉が奥の細道で歩いた日時から天の川（季

語では秋）とする意見とで私の周りで分かれています。

宜しくお願いします。

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「月の横の星」に関するQ&A： 月の横で、輝く星の名？

A 回答 (4件)

No.4ベストアンサー

  • 回答者： kine-ore
  • 回答日時：

まず、元句は次の通りです。



　荒海や佐渡によこたふ天河（あまのかは）

随行日記によれば元禄二年（1689年）7月4日（出雲崎宿泊）での所見を、7月６・７日の俳席（直江津宿泊）で詠まれたとされています。
この旧暦の七夕は新暦では8月24日頃にあたり、季語「天河」は秋七月（初秋）です。
http://www.ajnet.ne.jp/dairy/

・出雲崎から佐渡島の臨んだ視野には七夕季の天の川は佐渡の方には流れていないとされます。
・もちろん佐渡が見える昼間なら天の星は窺えません。
・星が見える宵闇では唯一、佐渡はその姿を見るべくもなく、ただ僅かにして微かな灯りだけが頼りになります。
・荒海が本当に冬のそれであれば、白一色に吹雪いており、佐渡はおろか、そもそも時化た海自体を見ることが叶いません。
・荒海にはまた、荒磯海（ありそうみ／ありそみ）の意味があります。波の寄せる磯が、白砂青松の穏やかな美観ではなく、どこまでも岩だらけで荒涼とした殺風景な様をも表すわけです。
・佐渡は古来、天皇はじめ貴人の遠流（おんる）・流謫（るたく）の地として、常人の近寄りがたき、まさに荒海を越えた遥か彼方の荒涼の地と看做されています。
・この越後にはことさらな「歌枕」がないため、「歌枕」に準じ風流韻事に因んだ形での、この佐渡と「荒海」の取り立て詠みとも見做せます。「海は荒海　向こうは佐渡よ…」。

以上の例のように、この句はそもそも、俳人芭蕉の心眼が臨んだ、「魂が削られるばかりの」心象風景の世界における「天河」の句なのですから。
http://www.intweb.co.jp/basyou/kty/haibun_gingan …
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ありがとうございました。
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お礼日時：2012/04/28 15:30

No.3

  • 回答者： wild_kit
  • 回答日時：

　ｙａｈｏｏきっずの星空シミュレータで天の川を見てみました。


横というよりは縦に伸びるんですね。これでは分かりません。残念(>_<)

立ち寄った日付（旧暦６月２８日＝新暦８月１５日頃）から、素直に「初秋」と受け取りました。
ちなみに８月７日ごろが立秋です。
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お礼日時：2012/04/28 15:30

No.2

  • 回答者： TANUHACHI
  • 回答日時：

　この句の季語は「天の川」ですね。

「切れ字があるから」との理由で「荒海」を季語とするなら、他の句と比較した場合に不自然なことになってしまいます。
　例えば「ふるさとや　臍の緒に泣く　歳の暮れ」に同じ理屈を付けて説明をしたならば、この場合の季語は「ふるさと」となってしまいます。しかし実際の季語は「歳の暮れ」です。論理として矛盾します。切れ字からはその句の季節を特定できるとは限りません。
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お礼日時：2012/04/28 15:30

No.1

  • 回答者： poomen
  • 回答日時：

こんにちは。



　以下のサイトを検討すると、天の川が初秋の季語となりますね。

http://kigosai.sub.jp/kigo500a/448.html
http://www.h3.dion.ne.jp/~urutora/haikupeji.htm
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お礼日時：2012/04/28 15:30

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Q「荒海や佐渡に横たふ天の河」の謎

昔から変じゃないかと思ってました。
芭蕉が出雲先の海岸から佐渡島を眺めているとして、
佐渡の手前に横たわっているのは「荒海」のはずです。
なんで天の川が横たわっているのか?
天の川は南の空から北の空にかけて天空にかかっているわけで、
本州から佐渡島に流れ込んでいるように見えているんじゃないかと思います。
横たわっているんじゃなくて、立ち上っているんじゃないかなぁ・・・と。

詩心のある方、どう思われますか。

Aベストアンサー

　こんばんは、夜分に失礼します。他の方々が文法や文脈的な説明を適切にされていますので、僕は少し変わった部分からこの句を眺めてみました。芭蕉の作品と彼が求めて已まなかったものとの関係です。
　僕の理解のポイントは二つあります。先ず『奥の細道』という作品で芭蕉の訪ねた跡を辿ってみると、その旅路はほぼ西行のそれに重なることもわかります。
　こうした事象を前提にしますと「佐渡」という場所。そして芭蕉と西行との関係を問うならば、隠れキーワードとして「後鳥羽院」の存在も頭に浮かびます。ここまでが一点目のポイントです。
　するとこの句の「どこで区切って読むか」によっても違う光景が見えてくるのではなかろうかとの話にもなります。
　「荒海や　佐渡に横たふ天の河」と「荒海や佐渡に横たふ　天の河」を比べた場合、はじめの区切り方での「芭蕉の目線」は荒海に注がれているともとれます。逆に後の区切り方をするならば天の河にあるともとれます。
　今、自ら(芭蕉)が実際に立っているこの場所(出雲先)とその先にあるはずの佐渡島との間には日本海の荒波と波頭が広がっていることで「隔たり」がある。
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　今、自分(芭蕉)が佇んでいるこの場所は、我が師である西行とその良き理解者でもあった後鳥羽院の流刑の地を空間的にも身分的にも隔てる地でもある。こんな感慨が彼の脳裏にあったのかもしれません。
　そして「隔たり」という言葉に着目してみますと、天の河で隔てられているのは牽牛と織女であり共に惹かれあっていたものの、それは適わぬ仲の代名詞でもあると同時に、互いの思いは変わりもしないことの喩えでもあることを想像させるに十分です。
　こうした目線でこの句を詠んでみますと、後鳥羽院と西行を隔てる日本海の荒波は恰も牽牛と織女を隔てる天の河の様にも見える、と芭蕉は詠じたのではなかろうかと勝手に推察してもいます。
　こうした解釈から、この句は叙景句というよりも、芭蕉が創作活動の原点にしていた古人との邂逅にスタンスがあるのでは？との印象を持っています。参考にならなかったらごめんなさい。

　こんばんは、夜分に失礼します。他の方々が文法や文脈的な説明を適切にされていますので、僕は少し変わった部分からこの句を眺めてみました。芭蕉の作品と彼が求めて已まなかったものとの関係です。
　僕の理解のポイントは二つあります。先ず『奥の細道』という作品で芭蕉の訪ねた跡を辿ってみると、その旅路はほぼ西行のそれに重なることもわかります。
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Q「夏草や兵達が夢のあと・・」の意味を教えてください。

中学校とかで習ったのですが、うる覚えになってしまい、ちゃんとした意味を忘れてしまいました。知っている方お願いします。

Aベストアンサー

　これは松尾芭蕉が奥の細道の旅の途中、平泉（今の岩手県平泉町）で詠んだ句です。

　この地で長く栄えた奥州藤原氏も滅んでしまった、英雄源義経もここまで追われてついに討ち果ててしまった……という感傷の句です。

ちなみに
兵達　　　→　兵ども
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です。

参考URL：http://www.asahi-net.or.jp/~bk8s-sndu/hiraizumi.html

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Q雀は季語？

題名の通り、「雀」は季語ですか？
よろしくお願いします。

Aベストアンサー

はじめまして。

１．「雀」単独では季語にはなりません。理由は、年中みかける鳥で、渡り鳥のような季節ものではないからです。

２．ただ、雀を用いた以下のような単語になると、四季おりおりの季語になります。

（１）春：
孕み雀（はらみすずめ）
子持雀
雀の子
雀の巣
巣引雀
雀海中に入り蛤となる

（２）夏：
内雀（うちすずめ）

（３）秋：
稲雀（いなすずめ）
雀のたご

（４）冬：
寒雀

（５）新年：
初雀

３．なお、雀の文字の入った別の種類の鳥にも以下のような季語があります。

（１）春：
雲雀（ひばり）

（２）秋
連雀（れんじゃく）＊冬の季語にもなります。
山雀（やまがら）
四十雀（しじふから）
五十雀（ごじふから）
小雀（こがら）
日雀（ひがら）

以上ご参考までに。

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Q人間は考える葦である　とは？

ふと頭をよぎったのですが、、
「人間は考える葦である」とはどういう意味なのでしょう？　また誰の言葉なのでしょう？　簡単な質問ですみません。　よろしくお願いします。

Aベストアンサー

　
　　「人間は考える葦である」というのは、フランスの１７世紀の思想家・数学者であったブレーズ・パスカルの手稿にあった言葉の翻訳です。普通、『パンセー Pensee（思索）』という著作のなかの言葉だとされますが、『パンセー』はパスカルの著作ではありません。パスカルは、もっと系統的に、人間、世界、神の秩序や矛盾などを考察した、体系的な浩瀚な著作を著すことを計画していて、そのメモを多数書いたのですが、構想が難しかったのか、または若くしてなくなった為か、計画した著作を完成させずに死去しました。
　　
　　残された膨大なメモを元に、パスカルが計画していた著作に似たものを編集することも考えられたのですが、とても、それは無理なので、断片集として、計画のまとまりや、内容の関連性などから、おおまかに断片メモを整理してまとめて、一冊の本に編集したのが、『パンセー』です。当然、パスカルの死後出版されましたし、内容は、緩やかなつながりで、長短の断片文章が並んでいる構成です。従って、本のなかの文章はパスカルのものですが、本は、パスカルの「著作」とはちょっと云えないでしょう。ほとんどできあがっていて、足りない部分などを、他の文章で補ったりして、計画通りかそれに近い本を作ったのならともかく、当初の計画とは違う、「箴言集」か「随想集」のような本になってしまっていますから。
　　
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　　この葦の比喩は、パスカルという人がどういう人だったかを知ると、パスカル自身のことのようにも思えて来ます。パスカルは、四十に満たないで亡くなっています。彼は、少年の頃から神童と言われたのですが、病弱で、一生、病気や身体の苦痛とたたかいながら、思索し実験し、研究し、晩年は、修道院に入って信仰生活を送ることを決意して、自分自身でも、そのことについて、悩み考えつつ、世を去りました。パスカルは、自分に襲いかかる不条理な病や、身体の不調などと、「たたかう」というより、それを受けて耐え、病の苦しみのなかで思索や研究を続け、「精神」において、自然が与えた病の暴威などを、乗り越えて生涯を送った人だとも云えるのです。
　　
　　暖めた流動食でないと、喉を通らないというようなこともしばしばあったということは、解説書などには必ず記されているはずです。弱々しい「葦」のように、襲って来る風に身をまかせつつ、思索した精神、それがパスカルなのでしょう。パスカルは「人間とは、運命に従順であるが、しかし、精神で、運命に抵抗し、不屈の意志で、思索することで、運命や自然の暴威を乗り越える自由の存在なのだ」という意味で、この言葉を記したのではないかとも、思えるのです。
　　

　
　　「人間は考える葦である」というのは、フランスの１７世紀の思想家・数学者であったブレーズ・パスカルの手稿にあった言葉の翻訳です。普通、『パンセー Pensee（思索）』という著作のなかの言葉だとされますが、『パンセー』はパスカルの著作ではありません。パスカルは、もっと系統的に、人間、世界、神の秩序や矛盾などを考察した、体系的な浩瀚な著作を著すことを計画していて、そのメモを多数書いたのですが、構想が難しかったのか、または若くしてなくなった為か、計画した著作を完成させずに死去し...続きを読む

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Q「五月雨を　あつめてはやし　最上川」について

『奥の細道』を読んで不思議に思い、気になったので質問させていただきます。
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Aベストアンサー

こんにちは。
曽良随行日記の記述では、この句が詠まれたのは、元禄2年(1689年)5月29日(新暦7月15日)、大石田での止宿先の船問屋を営む高野一栄宅においてですが、そのときには「五月雨をあつめてすずし最上川」でした。
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しかし、6月3日（新暦７月19日）に最上川を元合海（本合海）から清川まで下ったとき、「水みなぎつて舟あやうし」という記述から読み取れるように、その濁流渦巻く様子から「すずし」を「はやし」に改案したようです。
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だって、「金魚」は夏の季語じゃないですか？

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旧暦は、新暦よりおよそ一月遅れになりますから、新暦の２～４月を『春』、５～７月を『夏』、８～１０月を『秋』、１１～１月を『冬』と呼んでいたことになります。

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「七夕」も元々は新暦の８月７日に行なわれていました。
プラネタリウムで「昔の七夕は今の８月に行なわれていたので、星もよく見えていました。」という解説をよく耳にします。
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　「立秋」が８月７日頃にありますが、別名「七月節」と言います。
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