クリスチャンの方は　エレミヤ書３１：３１以降をどう

Question

クリスチャンの方は　エレミヤ書３１：３１以降をどう解釈されますか？

新約聖書においても　このエレミヤ書のくだりは取り上げられています。
　▲　（伝パウロ・ヘブル書８：７－１３）　～～～～～～～
 　もし、あの最初の契約が欠けたところのないものであったなら、第二の契約の余地はなかったでしょう。 
 　事実、神はイスラエルの人々を非難して次のように言われています。

「見よ、わたしがイスラエルの家、またユダの家と、
 　　　　新しい契約を結ぶ時が来る」と、主は言われる。

「それは、わたしが彼らの先祖の手を取って、
 　　　　エジプトの地から導き出した日に、
 　　　　彼らと結んだ契約のようなものではない。
 　　　　彼らはわたしの契約に忠実でなかったので、
 　　　　わたしも彼らを顧みなかった」と、主は言われる。

「それらの日の後、わたしが
　　　　イスラエルの家と結ぶ契約はこれである」と、主は言われる。

「すなわち、わたしの律法を彼らの思いに置き、
 　　　　彼らの心にそれを書きつけよう。
 　　　　わたしは彼らの神となり、
 　　　　彼らはわたしの民となる。 
 　　　 彼らはそれぞれ自分の同胞に、
 　　　　それぞれ自分の兄弟に、
 　　　　『主を知れ』と言って教える必要はなくなる。
 　　　　小さな者から大きな者に至るまで
　　　　彼らはすべて、わたしを知るようになり、 
 　　　　わたしは、彼らの不義を赦し、
 　　　　もはや彼らの罪を思い出しはしないからである。」 
 　　　　　（旧約聖書・エレミヤ書　３１：３１－３４）

神は「新しいもの」と言われることによって、最初の契約は古びてしまったと宣言されたのです。年を経て古びたものは、間もなく消えうせます。 
 　～～～～～～～～～～～～

☆　すなわち　たたき台として　次です：

（α）　あたらしい契約の時代にあっては　モーセの律法によるのではなく　あたかも昔にもどってアブラハムの信仰によるということ。

▲　わたしの律法を彼らの思いに置き、彼らの心にそれを書きつけよう。
 　☆　というのであれば　これが　律法なるオシエ〔を守ること〕を第一義とするのではないことを示しています。

板に書きつけられた十戒なる律法（なるオシエ）ではなく　そうではなく　人びとそれぞれの心に書きつけられた思いとしての律法すなわち信仰によることを示していると思われます。

（β）　イエスの登場を契機として　次のような内容として　あたらしい時代と社会が開けるということ。

すなわち
　（β-１）　《原罪》は　贖われ終わったということ。
　　▲　彼らの不義を赦し、もはや彼らの罪を思い出しはしない。

（β‐２）　オシエは要らなくなったということ。
　　▲　『主を知れ』と言って教える必要はなくなる。

（γ）　まとめて：　イエスの去ったあと　パウロの言うように《宣教というおろかな手段》を用いて　人びとにイエスをキリストとして伝えるつとめはあって　おこなわれたが　あとは　宗教としてのオシエは不要であり　組織も教会も要らない。――というあたらしい天と地の時代へ入るということ。

（γ‐１）　神は　どんな名で呼ばれようと　全体としてひとつである。とキリスト・イエスが　指し示したはずだということ。キリストにもヤハヱーにも　こだわる必要はなくなっていること。

NemurinekoNya · Accepted Answer

こんにちは。

わたしは、クリスチャンでもキリスト者でもないので、『どうしたものか・・・』と思ったのですが・・・。

☆　板に書きつけられた十戒なる律法（なるオシエ）ではなく　そうではなく　人びとそれぞれの心に書きつけられた思いとしての律法すなわち信仰によることを示していると思われます。
◇これに反するようなことが、エレミヤ書２４節には書かれているのでは。
《良いイチジク》と《悪いイチジク》のお話。
神さま、「《悪いイチジク》は根絶やしにしてやる！！」とでもとれるような物騒なことをおっしゃっているでしょう。
こうした《排除の論理》というものは、新約のイエス像にもしっかり受け継がれている。

─────────
11:12翌日、彼らがベタニヤから出かけてきたとき、イエスは空腹をおぼえられた。 11:13そして、葉の茂ったいちじくの木を遠くからごらんになって、その木に何かありはしないかと近寄られたが、葉のほかは何も見当らなかった。いちじくの季節でなかったからである。 11:14そこで、イエスはその木にむかって、「今から後いつまでも、おまえの実を食べる者がないように」と言われた。弟子たちはこれを聞いていた。

11:20朝はやく道をとおっていると、彼らは先のいちじくが根元から枯れているのを見た。 11:21そこで、ペテロは思い出してイエスに言った、「先生、ごらんなさい。あなたがのろわれたいちじくが、枯れています」。 11:22イエスは答えて言われた、「神を信じなさい。」

口語訳　マルコ福音書
─────────

イエスに逆らう者は滅びさってしまう。

もちろん、ここで書かれているイチジクを、古い律法に従う者と考えることもできますが、
それでもなお、
《滅び》という問題が出てくる。
逆らう者は、かならず、滅びる。
これを超えていない、解決していない。

そして、なお、意地悪い言い方をするならば、
石版に書かれたモノというカタチから、《ことば》という無形なモノに変わっただけなのではないか、という疑いも生じます。
石版という偶像から、《ことば》で語りうる、《コトバ》で示しうる《観念としての神》に置き換わっただけかもしれない。
《オシエ》が神の座に上り詰める余地を残している。
そして、神の座にのぼってしまい、人々を支配する道具と化してしまった。

なので、イエスは、十字架の上で死んじまう前に、
─────────
23:42そして言った、「イエスよ、あなたが御国の権威をもっておいでになる時には、わたしを思い出してください」。 23:43イエスは言われた、「よく言っておくが、あなたはきょう、わたしと一緒にパラダイスにいるであろう」。

ルカによる福音書　口語訳
─────────
なんて言ってはいけない。

「《滅び》も《最後の審判》もないのだ」と言ってもらわないと、
悪い子（イチジク？）であるネコなどは、
『フンっ』とそっぽを向いてしまう。
「結局、なんも変わっていないではないか」
となってしまう。

《滅び》と《審判》という恐ろしいコトバを残しているうちは、
人々は、この暴力の前に屈してしまう。
この前で萎縮してしまう。
自由は得られない！！

《滅び》、《最後の審判》、《復活》などというコトバは、キリスト教から是非とも駆逐せねばならない！！
などと思っておりやす。
仏教の《一闡提》も同じです。

誰が何と言おうと、
《一闡提》は存在しない！！。

☆　（γ‐１）　神は　どんな名で呼ばれようと　全体としてひとつである。とキリスト・イエスが　指し示したはずだということ。キリストにもヤハヱーにも　こだわる必要はなくなっていること。
◇ほら、
わたし、基本的に《法身思想》がベースですので（ニコニコ）。
《オシエ》として語られる神さまについては、その違いに五月蝿（うるさ）いですけれども、
それは《オシエ》の部分、教義学としての《こだわり》です。
《オシエ》は、所詮、《筏・イカダ》、《補助線》に過ぎないですしね～。

でも、法身をヤハウェーと呼びたくはないな～。
死んでも嫌だ！！
《ヤハウェー》となると、ユダヤ教やキリスト教の《オシエ》という余計な不純物をたくさん含んでいますので。
「日本語の《神さま》ならば、いいじゃないの」と思っております。

kurinal · Answer

Ｂ様、こんばんは。

こんばんは、
思ったよりも、寒くないですね。

NemurinekoNya · Answer

あっ、すいません。

「エレミヤ書第２４節」ではなく、
正しくは、
「エレミヤ書第２４章」ですね。

kurinal · Answer

Ｂ様、こんばんは。

こんばんは。

クリスチャンの方は エレミヤ書３１：３１以降をどう

こんにちは。

Ｂ様、こんばんは。

あっ、すいません。

Ｂ様、こんばんは。

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