うつくしさに打たれたきみは　だれになるのか？――《あくがれ》の理論――

Question

１．　うつくしさに心が打たれるのは　きみの生まれつきそなわった自然本性においてか？
しかも　わが自由意志のあづかり知らぬ隠れた秘密兵器がはたらくのか？　
あるいはむしろおのれの自由のおよぶ範囲にあって感性の起きるとともにはたらく自由意志
によってなのか？

２．　われわれがうつくしさに打たれたとき　《わたし》はあるか？

３．　《ある》なら　そのワレは　おのれの自由になるところの自由意志であるか？　それ
とも　意志や意識以前の自然本性そのものであるか？

４．　あるいはつまり《あなた（かなた・他者）》があるのか？　この他者を《わたし》は
見留めているか？　《わたし》はワレ自身を見留めているか？

５．　それとも　その一瞬《わたし》は　ないか？

６．　けれども・ただし　確かにわれらはその瞬間にはとどまれない。ときは　ながれる。
うごく。ゆえにわれにかえるのか？　ここにもどるのか？　

７．　それとも・むしろ　その美を感じたとき（瞬間）にこそ　われはわれにかえっていた
のか？

　　　　　　　　　　*

◆　《あくがれ》の理論　
　――有限なる人間と無限なる真理（美）との接点についての定理をもとめて――

８．　あこがれ（憧れ）の語の原義：《わたしの居るべき所から――あたかもたましいがふ
らふらとさまようかのごとく――離れる》こと（大野晋）。

９．　あこがれ　＜　あくがれ　＜　あく（場）‐かれ（離れ）

１０．　アクとは　《思わく》や《老いらく》の末尾に使われている -aku である。
　
１１．　ちなみにインドネシア語などで aku とは《わたし》のことである。

１２．　日本語学で　アクは　《（ a ）場・（ b ）事》の意とされる。

１３．　アクは　（ a ）《ワレが　世界の内にあるそのバ》のことであり
　　　　また　（ b ）《この世界における経験法則などのコト》である。

１４．　その《アクを離れる》とは　どういうことか？

　　　（ a ）《このうつせみのワレからの離脱》・《脱自》。
　　　　　　　――《ケ（日常）‐カレ（離れ）》（ * ）を参照。

　　　（ b ）《有無や善悪や因果法則から自由な場に立つこと》。
　　　　　　　――《特異点》を参照。

　　　　*　~~~~~~~~~~~~~~~~~~
　　　　　ただし　ケガレには

　　　　　　日常の元気から離れて《ケガレ（穢れ・汚れ）》と呼ばれる場合と　
　　　　　　日常の習慣から離れる非日常性なる《ハレ（晴れ）》と

　　　　　のふたつの場合がある。
　　　　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

１５．　ケガレがもし《善悪の彼岸》を意味しうるハレとして　むしろ《聖なるもの》と
呼ばれるとすれば　まさにアクガレはその意味で　真理で無限なる神との接点を成す。
《特異点》もおなじくそのようであろうか。（だれかくわしい人　おせーて！）。

１６．　アクガレの素は　秘密兵器として　アートマン（霊我）やブッダター（仏性）とも　
あるいはルーアハ；プシュケー；アニマ；スピリトゥス（＝息・息吹き・風：神の霊）とも
呼ばれる。とは考えられる。

１７．　うつくしさは　あくがれの問題か？

suzumenokox · Accepted Answer

美しさに‘忘我の境地‘的に打たれたとき
その入力情報は
無意識の感性の最も深い部分に働きかけていると思われます。
その無意識の感性というものは種として遺伝的に持っている共通のコアの部分と
個体として後天的に獲得してきた個性としての情報処理回路の複合体としてイメージできると思います。

最も深い感性の複合体にダイレクトに働きかけられたときの中枢の情報処理には
もちろん人間という生き物としてのコアに最も近い部分での感受ではありますが
それでも同時に後天的個性の要素もしっかりと加味されているものと思われます。

つまりその一瞬にも‘わたし‘は関与していると考えていいように思います。
むしろ感性という軸において雑なものを省いたピュアな‘わたし‘がそこにある、
そしてそれと同時に、その‘わたし‘というのは
個人として持っている種としての慣性の深いルーツの部分に
最も近づいた地点に存在する‘わたし‘でもある、
こんな解釈のしかたが妥当なような気がします。

サマーマフラー · Answer

美しさに憧れるのは、刷り込みの結果です。生得的本能ではありません。幼少期に好きだった女子の写真を大人になって見たら、なんてブスを好きだったんだって後悔しましたよ。大人の僕はそれだけ、美しさの価値観を刷り込まれたんです。ベストアンサーでしょうな(´Д` )

yy8yy8az · Answer

ブラジュロンヌさんが、非思考の庭を"想像・想定"するように。
そして、その拠点に"ヒラメキ"を置くように。

私も、今回のこれらの回答？を"想像・想定"してみました。
その根拠に"自身の良心"を置きます。

良心＝感情
それは"ヒラメキ"に通ずる。
解、するのは理体。

心、は鏡。
外界(がいかい)を自身の鏡に映し、その映像を我々は認識する。
外界そのものを認識するのではなく、写した鏡を認識している訳で外界そのものを直に見ているのではない。

故に、鏡の歪み、汚れに因って"真理"を知ることは出来ない。
この鏡の歪み、汚れを修行に由って無くし、正しい真理の世界に証入したのが、釈尊。

人間釈尊は頭脳も明晰で在ったため、後世に残るような"仏典"を著した。

うつくしさは源泉に在り。
アクガレは鏡、かも知れない。

一旦、弓から放たれた矢の行く先は何処(いずこ)？

yy8yy8az · Answer

哲学は、理のみに非ずと思うようになりました。

私、が在るのは親が在ったから。
そのように私心も親心から。
この心を本質と表現してみました。

人の本質(心)から芽生える心に生じるのが人の"我"。
本体(宇宙)の本質(心)から芽生えるのが、宇宙の現象(理的な)となる。この現象が宇宙の"我"の現れ。

"我"が現れるのは自身でその身を存続させなければならないから。
存続は活動。

独楽も回転して居なければ、立っていられない。

美は宇宙と云う本体へと向かう鏑矢。

宇宙の本体は精神。
精神は観念態。

人の心に観念の有ることで、それと知られる。

yy8yy8az · Answer

人の心の本質は宇宙の精神と同質・分身。宇宙が活動を通して存在している様に、本体から分出された"人間"も個々に活動する事に依って生命を維持している。

個々に活動せざるを得ぬ故に自我が現れるが、その根底には宇宙の精神が。

うつくしさは、その心の根底が受信し"我(われ)"が認識するもの。

宇宙の法則に当てはめられると思います。

うつくしさに打たれたきみは だれになるのか？――《あくがれ》の理論――

美しさに‘忘我の境地‘的に打たれたとき

美しさに憧れるのは、刷り込みの結果です。

ブラジュロンヌさんが、非思考の庭を"想像・想定"するように。

哲学は、理のみに非ずと思うようになりました。

人の心の本質は宇宙の精神と同質・分身。

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