「クオリア」に関する疑問

Question

「心の哲学」について、最近Wikipediaなどを読みあさっている者です。

クオリアというのは、「脳という物質による産物」という見方が一般的だと思います。

私は、物質世界は、現象的意識の内容に含むことができるのではないかと思ったのですが（つまり、外界・物質世界・脳という物質の実在を否定し、現象的意識のみが実在、という考え方）、

Q1: 上記のことは、「あり得る」でしょうか？

Q2: このような立場を、唯心論、または観念論と言えばよいのでしょうか？

Q3: 自分が、今、受け取っているクオリアの実在を疑うことはできるのでしょうか？

※本当に哲学ド初心者なので、わかりやすい言葉でご回答いただけると嬉しいです♪

k_jinen · Accepted Answer

仰っておられる立場は既にNo.4,No.6にて指摘されていますように一元論・唯心論になるでしょう。

で、一元論であろうと、二元論であろうと、「概念」の対象として「（実在する・しないを含む）あらゆるもの」を対象とし、無矛盾に思考していこうとするならば、一元論的に捉えざるを得ない方向性へと向かわざるを得ない。なぜなら、「完全に独立して、相互に作用しあわない存在ではないもの」を扱っているからです。

たとえ
>>>
外界・物質世界・脳という物質の実在を否定し、現象的意識のみが実在
<<<
と考えたとしても、現象的意識内部に他の外部と目される事物が（たとえ幻想的であれ、概念的であれ）存在していると考えざるを得ない。

それらが変化するとき、現象的意識も変化するし、現象的意識が変化するときそれらも変化するからです。

一般的（であろう立場）から述べるなら、身体が傷ついたとき、意識は苦しむし、意識が何かを為そうとするとき、身体は何かを為しているからです。

これら関連する諸関係に対し、知的・論理的な思考は二元論を許さない方向性を向いています。

「もし仮に」、全ての事柄を物質一元論へと集約する方向性にて考えたとき、「それでも難しい問題・ハードプロブレム」が残っているとチャマーズが指摘したと言うことです。物質側から考えるなら、「クオリア」的な概念は「それ以外」（排除しようとしても排除しきれないもの）から出発する必要がある。

しかし、他の極・唯心論側から考えた場合、「クオリア」的な概念は「すでに含有されている」わけであり、概念として切り分ける術をもたなければ、意識すらしえない可能性が高い。

もし、疑うべき対象として既に「クオリア」の概念を抱いておられるのだとすれば、それが（共通了解可能な）「概念」として切り出されているわけであり、すなわち、「意識」と他（身体・物質）とを「切り分けて」（境界を仮設的にでも、いや幻想的にでも想定して）考えておられるわけですから、すでに二元論的な捉え方をされているともいえるでしょう。

そうであるなら、すなわち、「現象的意識がはじめにありき」で、「クオリア」なるものを記述しようとするならば、チャマーズらとは逆方向の視点からの記述でしょうから、名称を新たに設定すべきかも知れません。

たとえば「アリオク」とか。。。

k_jinen · Answer

No.9です。少し、誤解を招くかも知れない部分を修正しておきます。 >>> しかしながら、１と９とで、対象と完全に分断された科学的な《こころ》という概念は、量子力学の全宇宙への適応可能性ということによって、「シュレーディンガーの猫」や「二重スリット」問題にてあからさまにされました。 http://www.hitachi.co.jp/rd/research/em/doubleslit.html（ビデオクリップ付き）すなわち、１．「《こころ》を交換可能」だとしていた前提条件が誤っていた。のか２．「《こころ》と外部」とを切断可能だとしていた前提条件が誤っていた。かのどちらか（あるいは両方）を考慮する必要があるということです。この問題について科学的な対応方法として有名なものは、多世界解釈 http://homepage2.nifty.com/qm/ ですが、チャマーズは「ばかげている」と否定的です（『意識する心』）。科学者の多くは、賛同する立場にあると聞きます。 <<< >>> しかしながら、１と９とで、対象と完全に【分断可能だと科学的にとらえられていた《こころ》の概念が誤っていたことは】、量子力学の全宇宙への適応可能性ということによって、「シュレーディンガーの猫」や「二重スリット」問題にて、あからさまにされました。 http://www.hitachi.co.jp/rd/research/em/doubleslit.html（ビデオクリップ付き）すなわち、１．「《こころ》を交換可能」だとしていた前提条件が誤っていた。のか２．「《こころ》と外部」とを切断可能だとしていた前提条件が誤っていた。かのどちらか（あるいは両方）を考慮する必要があるということです。この問題について【外部と分断不可能だという前提条件を選択した場合の】科学的な対応方法として有名なものは、多世界解釈 http://homepage2.nifty.com/qm/ ですが、チャマーズは「ばかげている」と否定的です（『意識する心』）。科学者の多くは、賛同する立場にあると聞きます。 <<< です。【】部分を訂正させていただきます。先の回答（アドバイス）では、 >>> ２．「《こころ》と外部」とを切断可能だとしていた前提条件が誤っていた。 <<< についての解釈問題について例示しましたが、 >>> １．「《こころ》を交換可能」だとしていた前提条件が誤っていた。 <<< についての解釈問題については、まさに「クオリア」の概念が該当するでしょう。

k_jinen · Answer

No.2, No.7ですおっしゃるように、チャマーズが指摘する以前から、ハードプロブレムに関連する事項について、科学者たちは気づいています。このことは、量子力学が生まれたときから、いや、それ以前からはじまっています。たとえば、＝＝＝自然現象と心の構造―非因果的連関の原理 (1976年) [古書] (-) W.パウリ (著), 河合隼雄 (翻訳), 村上陽一郎 (翻訳) 出版社: 海鳴社 (1976) ASIN: B000JA1LB8 発売日： 1976 ＝＝＝などは、その一部でしょう。（もっともパウリ自身が心を病んでいる状態のものなので、参照に値しないという見解もあります）《こころ》と関連する問題が重要視されうるかどうかについては、すなわち、解決可能かどうかについては、意見が分かれているため、特に楽観視する側からは「問題にすらされない」状態だったといえるでしょう。このあたりの状況については、＝＝＝意識する心―脳と精神の根本理論を求めて (単行本) デイヴィッド・J. チャーマーズ (著), David J. Chalmers (原著), 林一 (翻訳) 出版社: 白揚社 (2001/12) ISBN-10: 4826901062 ISBN-13: 978-4826901062 発売日： 2001/12 ＝＝＝にも触れられています。もう一冊、どちらかといえば、科学者の視点からの記述としては＝＝＝宇宙に法則はあるのか (単行本) ジョン・D. バロウ (著), John D. Barrow (原著), 松浦俊輔 (翻訳) 出版社: 青土社 (2004/06) ISBN-10: 4791761243 ISBN-13: 978-4791761241 発売日： 2004/06 ＝＝＝があります。この中の、「標準的な科学者が暗黙裏に行っている九つの基本的な思考」（「すべてを常に行っているというわけではない」）のうち、１と９を抜粋します。 >>> １．われわれの心の外部にあり、われわれの感覚経験の唯一の源泉である外部世界が存在する。９．これらの前提は、いつでもどこでも、同じ形で成り立つ。 <<< ２から８については、原書を参照してください。私にとっては、この二つで十分です。この二つを言い換えると、「科学は心の外部を対象とし、《こころ》の外部の世界についての説明が、《だれのこころ》にとっても、交換可能になるような可能性を追求する」となります。すなわち、科学的な説明可能性は、「わたしにとっての」外部世界の説明可能性と、「あなたにとっての」外部世界の説明可能性と、「○○にとっての」外部世界の説明可能性とが、無矛盾かつ論理的に行えることを目指しているわけです。で、「主体を交換可能」という前提条件に立つ以上、その主体について言及できないのは、実のところ、科学的実験や科学的教養問題において「周囲の環境を、同一にする（交換可能にする）」というのと同じことを意味しています。よく目にするのは、科学的な教養問題にあるところの「温度・湿度を一定にして」とか、「ただし、摩擦はないものとする」とか、「質点の大きさを無視する」とかです。しかしながら、１と９とで、対象と完全に分断された科学的な《こころ》という概念は、量子力学の全宇宙への適応可能性ということによって、「シュレーディンガーの猫」や「二重スリット」問題にてあからさまにされました。 http://www.hitachi.co.jp/rd/research/em/doubleslit.html（ビデオクリップ付き）すなわち、１．「《こころ》を交換可能」だとしていた前提条件が誤っていた。のか２．「《こころ》と外部」とを切断可能だとしていた前提条件が誤っていた。かのどちらか（あるいは両方）を考慮する必要があるということです。この問題について科学的な対応方法として有名なものは、多世界解釈 http://homepage2.nifty.com/qm/ ですが、チャマーズは「ばかげている」と否定的です（『意識する心』）。科学者の多くは、賛同する立場にあると聞きます。ハードプロブレムは解釈問題であり、多世界《解釈》も選択肢の一つです。唯物論にしても、唯心論にしても、一元論にしても二元論にしても、すべて解釈問題の一つにしか過ぎません。そういった複数の視点で物事を見ていくことが大切なのだと思います。解釈問題に於いて「可能性は切り捨てるべきではなく」、複数の解釈が「なぜ可能なのか？」について、考えていくと、答えが見えてくるかも知れません。

NICEBOOKS · Answer

長くなりますので Ｑ１ についてのみに回答いたします。
この質問は、かつて当サイトであった質問 「夢と現実とはどう区別するのか」 に通じるものと思いますが、その時にも述べましたが、夢 （意識現象世界） と現実 （物質世界） とを区別するただ一つのものが存在します。と言うよりも、現実の世界に有って夢の世界に無いものが確実に一つ存在します。それによって、間違いなく存在するのは夢の世界でなくて現実の世界の方と言えます。

夢と現実を区別するもの、それは “重力” です。
我々は夢の中で物質世界におけるすべての意識内容を再現できますが、ただ一つ、重力だけは再現できない。夢の中の世界には重力は存在せず、当然、夢の中の我々の行動は重力に制約されません （したがって空を飛ぶことも可能となります）。

ナゼ、夢の中では重力は存在しないか？ 
その理由は、拍子抜けかも知れませんが、この現実の世界においても我々は “重力” を感覚的に意識できない（意識してない）からです。

我々が現在、重力というものの存在を認識することが可能なのは、１７世紀にニュートンがそれを数学によって質量と距離との関係に関連付けさすことに成功したからこそです。
では、それ以前の世界で人間はまったく重力の存在に気付くことはなかったのか、ということになりますが、その答えは小さな子供にこう質問すれば分かります。「石を放り投げると何で下に落ちてくると思う？」 すると子供はこう答えるでしょう。「それは重たいからだよ。」
ニュートン以前の人間は、この世に重力があるというより、単に重たい物は下に軽い物は上にという程度の認識だったと思われます。そしてこの重たい・軽いは人間の肉体における筋肉の負担の大きさに過ぎない。それは一種の筋肉の痛みの感覚とも言えますが、要するにニュートン以前の世界の人間は重力を認識していず単に物が重いか軽いか、すなわちそれが自分の肉体にどの程度の負担を与えるかだけの認識をしていたわけです。またこれについて彼らの最高度の認識があるとしても、自身の肉体の自己体重による床との接触による筋肉の痛みに留まるでしょう。それによって、そこにいまだハッキリと認識できていない 「何か」 が存在しているのではないかと感じる程度でしょう。

しかし、ニュートンが数学の力によって重力を発見したからといって、我々の肉体はその重力をジカに認識あるいは意識できるようになったワケではありません。たとえば、マックスウェルが数式によって電波の存在を発見した後も我々に電波が見えるようになったワケではないことと同じです。
現在の我々も、相変わらず重力を意識できないままなのです。ただ意識できるのは単に筋肉の痛みだけです。
しかし、「その筋肉の痛みによって、重力があると見なせばいいだけのことではないのか？」 という反論が聞こえそうですが、それが難しい理由は、現実の世界において相当の重さの物を動かししたり持ち上げたり長時間同じ姿勢を維持しない限りは、日々、我々は重力による筋肉の痛みをほとんど意識していないからです 。
意識していないものを、夢の中で再現しようがありません。事実、我々は夢の中で重力による筋肉の痛みを再現することはマズありません。すなわち、夢の中では重力が存在していないと言えるのです。

確かに、今、我々は現実世界においてジカに重力を知覚することはできませんが、しかし今後、我々が次の進化を果たした時、間違いなくそれをリアルに知覚できる生命体へと変貌していることは間違いないでしょう。

bananasand · Answer

Q1: 上記のことは、「あり得る」でしょうか？

　それこそが現実と称するものです。

Q2: このような立場を、唯心論、または観念論と言えばよいのでしょうか？
　よいです。

Q3: 自分が、今、受け取っているクオリアの実在を疑うことはできるのでしょうか？

　できません。

以上の立場は、クオリアの実在を体感している側の発想です。
その範囲では、それに間違いはありません。

で、それがなぜなのかを追求すると
クオリアを体感しているであろう第三者を客観的に観察することに
なり、さらに、不特定多数に結果を表現するためには、「外界・物質世界・脳という物質の実在を否定」することは出来ないということだと思います。
つまり、ものを観ている視点と範囲が異なっていると言うことで、どちらが広いとか、どちらがより正しいとかは、あまり意味をなさないとおもいますね。

corpus · Answer

＞「現象的意識=主観的に感じ取れたもの全て」

私も、おそらく同じ意見です。

でも、他の人も、そのように考えているかは知りません。

つまり、公式的見解を、私は知りません。

質感と言ってみたり、体験と言ってみたりするようですが。


私は、言語化できないものをクオリア（現象的意識）ということにしています。

言語化できるなら、客観的な基準で検査できますから。

corpus · Answer

A1.
あり得るといえば、あり得るのでしょう。
ただ、何を物質世界として、何を現象的意識としているのか、
というところが問題。
それから、現象的意識のみ実在すると、真偽の判定が難しくなるかも。
というのも、物質世界と現象的意識が一致したときにのみ真である、
という便利な真理判定法が使えなくなるから。
一元化してしまうと、必然的に、一致してしまうから。
私も、実は、この問題に悩まされているのです。

A2.
唯心論、唯物論、二元論という分類では、唯心論に近いでしょうかね。

A3.
クオリアの実在を疑うということは、できるでしょう。
本当は、悪魔が私にクオリアらしきものを見せているのだ、とか。
ただ、クオリアという言葉は、否定的な語で定義されていると思うので、
（例えば、機能的では＜ない＞とか。）
クオリアは、その他あらゆるものを含むと定義してしまうと、
実は、定義の上で、疑えないものになってしまうかも。

mesenfants · Answer

思いつくまま、乱筆にて失礼します。（随想１）（２はありません）
何かがそこにあり、それを「赤い」「熱い」とみれば、今はやりのクオリアなんでしょうが、そこでいうクオリアとは、それを「赤いと見る」「熱いと感じる」その「こころ（思い）」と同じことなのではないでしょうか。なんのことはない、昔からの二元論の蒸し返しだと思えてしかたありません。科学の装いを凝らしただけのことではないの、という疑念が拭えないわけです。（ヨケイなお世話ですが、アフォーダンスと現象学をアマルガムにしたような発想も、私にはまゆつばにしか見えません、ああ、こういう哲学の挽歌もありなのかと）。
　古い問いに古い答え、これに勝るものなし（ベケット『勝負の終わり』）。
究極のクオリアは何かといえば、「この身体」と述べるその当事者の「私」が意識するこの「身体」（「この身体をもつ私」の「私」）こそがそうなのであって、この「身体を有するという感覚（クオリア）」があらゆるクオリアの基礎クオリアだといってもいい。
私はなぜ私なのかという問いはさておき、「私はなぜこの身体をもつか」「私はなぜこの身体に取り憑いていられるか」「私がこの身体から引き剥がされる可能性はないのか」という問いが有意味に見えるのは、あらかじめ「私」と「身体」を分けておいて、そのあとから、その二つがどう「一致」するのかと考えるからではないでしょうか。「私」と「身体」のあいだには「原アニミズム」があるといった哲学者もいました。私が世界を認識する（不）可能性も同じこと。
二つのものと分けておいて、それがどう関係するかと分析するのも１つの行き方だとは思います（科学）。おおざっぱにいって、心と身体は別だとしなければ、臓器医療が成り立たないのに、一方、心と身体がそれこそ一体のもの、一蓮托生のものだからこそ、たとえば「売春」を避けねばならず、だからこそ（身体がかけがえのないものだと分かっているからこそ）「買春」する人が絶えない。体は売っても心は売らない、とは、その不可能性への嘆きだったんですね。
とりとめもないまま、もう制限字数になりそうです。
さいごに「身体」が即「心」だと喝破したアリストテレスの方法（『デ・アニマ（心について）』）に思いをいたして。

k_jinen · Answer

意識のハードプロブレム
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%84%8F%E8%AD%98%E3%81%AE%E3%83%8F%E3%83%BC%E3%83%89%E3%83%97%E3%83%AD%E3%83%96%E3%83%AC%E3%83%A0
を参照してください。
分かりやすくまとめられています。

eyasi2012 · Answer

仏教では、この世界は仮の世界で、本当の世界から、実像の世界から、投影された、影絵のような虚像の世界だと教えます。諸行無常、色即是空、空即是色です。つまり不調和世界の脳と、調和世界の自然が、出会うために作られたシュミレーションの世界です。だから脳は、不調和な存在で、宇宙の主役では無いので、脳の思考に限界があります。だから逆に、仏教の座禅などのように、脳を休めると、本当の世界を知る事が出来ます。

「クオリア」に関する疑問

仰っておられる立場は既にNo.4,No.6にて指摘されていますように一元論・唯心論になるでしょう。

No.9です。

No.2, No.7です

長くなりますので Ｑ１ についてのみに回答いたします。

Q1: 上記のことは、「あり得る」でしょうか？

＞「現象的意識=主観的に感じ取れたもの全て」

A1.

思いつくまま、乱筆にて失礼します。

意識のハードプロブレム

仏教では、この世界は仮の世界で、本当の世界から、実像の世界から、投影された、影絵のような虚像の世界だと教えます。

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