親鸞はなぜ妻帯したのですか。

Question

親鸞上人は比叡山で厳しい修行を積むも悟りを開くことができず下山。
六画堂に参篭したところ、夢枕に久世観音の化身である聖徳太子がたち
「今まで僧侶は結婚してはいけないという戒律があったが、
今こそそれを破るべきです。
私は玉のように美しい女性となってあなたを生涯助けます。」
と告げたのでしたね。

で、結婚して多くの子宝に恵まれたようです。

伝説では聖徳太子の夢のお告げがあったので妻帯したということになっていますが
実際のところはどうだったのでしょう。

自説、トンデモ説も大歓迎します。
ぜひ意見を聞かせてください。

noname#100659 · Accepted Answer

親鸞聖人の夢の話は、
「親鸞夢記」という短い夢の記録に記されています。親鸞聖人が見た、三つの霊夢を記録したものです。参考URLもご覧ください。

これは、親鸞自筆かどうか意見が割れているようですが、真筆かどうかはさておいて、ともかく親鸞在世のころにはすでに存在した話であったことはほぼ間違いありません。

ところで、親鸞の夢の通りだとすると、親鸞聖人の奥さんは、観音様の化身ということになります。これもその通りで、夫婦は互いに互いを観音菩薩として敬愛します。奥さんである恵心尼は、娘への手紙（恵心尼文書）に夫が観音であり、法然上人が勢至菩薩である、という夢を見たと書いています。参考URLもご覧ください。

ここからは私の憶測も含みます。当時、僧侶の妻帯はそれほど珍しいことでもなかったようです。隠棲しつつも、家庭を持ったような隠者も結構いたようです。彼らは、一応出家しつつも、半僧半俗と呼ばれる生活形態をしていて、奥さんがいる場合もあります。念仏の聖と言われたような人たちのことです。現在の宗派の解釈は別として、親鸞聖人の「聖」も、もとは一応ここから来てるのだと思います。

出家者と在家者の区分も、意外に不明瞭だったような気がします。たとえば、平清盛だって途中から出家者ですよね。でも、事実上在家生活していますよね。源氏物語に出てくるような尼公も、普通に貴族生活やってますよね（たいてい、夫が死んだ後の供養目的で出家してますので、結婚生活は確かにありませんけどね）。
ただ、貴族のような単なる隠居とも違い、おおっぴらに妻を迎えることは、やはりできなかったようで、親鸞聖人もこっそり奥さんを迎えることは、いくらでも可能だったのだと思いますが、そういうやり方にも、何か要領ばかり良いようで釈然としないものがあったのではないかと思います。
性欲などの煩悩が盛んで、その処理と仏教の整合性をどうつけるか、というのは、もちろん内面の問題として第一に悩まれたことだとは思いますが、結婚そのものをしたいだけなら、こっそりすればできました。

参考URL：http://www.furutasigaku.jp/jfuruta/tyosaku2/j2shin4.html,http://www.buddhist-of-hida.jp/nenjirare-miyosi.html

noname#100659 · Answer

明かな間違いがありましたので、再登場で失礼します、訂正します。
承久の変ではおかしいですね。
出家したのは、だいたい1181年頃です。
治承5年、養和元年くらいのことですので、政治的な混乱（あるいは経済的に破綻した？）がもとで一族が没落したのではないか、とか言われているわけですね。

noname#100659 · Answer

こだわりがあるんですね＾＾
知識の洗い直しからしないと、まだ仮定を立てるにはちょっと早いような気もします。

五位・皇后宮大進、日野ありのりの子と伝えられる親鸞ですが、実はその出自は全然分かってないのです。その出自はきわめて疑わしい。これは、浄土真宗の学者さえも認めることで、ただ真実なんてほとんどどうやっても探りようがないので、不明のままにしているだけです。
何らかの事情、たぶん承久の変かといわれますが、一家離散の危機的状況にあったということくらいは、想像されているだけです。ですので、高貴な家柄か分かりません。たぶん違うでしょう・・。比叡山に登った親鸞が堂僧という低い身分の僧侶をしているところを見ても、さほど高貴の家柄ではないと見た方が自然ではあるのです。後の本願寺教団は、大織冠鎌足の子孫として、盛んに伝記に家柄を書き立てますが・・。

二九才で死ぬというのは、親鸞夢記の第一の夢です。

一）建久（けんきゅう）二年九月十四日の夜
　聖徳太子がわたし（善信）に告げて（告勅して）言うのに、
　我が三尊は塵沙（じんさ）の界を化（け）す
　日域は大乗の相応の地なり
　諦（あきらか）に聴（き）け諦に聴け我が教令を
　汝（なんじ）が命根は応（まさ）に十余歳なるべし
　命終りて速（すみやか）に浄土に入（い）らん
　善く信ぜよ、善く信ぜよ、真の菩薩（ぼさつ）を

ここが親鸞求道の出発点です。この夢の通りだとすると、たしか二九才あたりに寿命が尽きることになっています。この夢が実話かどうか分かりませんが、親鸞の行状をうまく裏書きしてる形にはなってますね。そこに全部ではないにしても、部分的にでも、偽作の香りを感じる人がいるのは分かるような気はします。

本尊と唱名の関係については私は何も言えません。奈良時代から阿弥陀仏信仰があった、と言ったのは、歴史的経緯から見て阿弥陀仏の信仰は十分に九世紀にはあったから教信伝の偽作をする必要が見あたらないということを言いたかったからです。ただ、唱名と本尊の関係については、現代的な感覚で固定的に考えてしまうと先入観になるかな、という気はしました。
私からはこれで最後にさせていただきます。ありがとうございました。

noname#100659 · Answer

後世は、「ごぜ（ごせ）」と読み、来世を意味する仏教語としての用法の方が、昔は一般的だと思います。後生も同様で、「こうせい」ではなくて、「ごしょう」と読みます。意味はやはり「来世」生まれ変わった後の生のことです。
「後世安穏」というのは、決まり文句のようなものですので、通常は、来世の安穏を願ったというような意味で解釈します。決まり文句のようなものですので、具体的に何を祈ったのかは、分かりかねるところもありますが、子孫の繁栄を祈ったというのは新説ではありますね。強引な感じは免れませんので、うーんそれはちょっと・・・という解釈ではあるんです。
京都・六角堂参籠のころ、親鸞聖人は、二九歳で死ぬという妄想にとりつかれていたそうで、二九歳でも死ぬことが普通の時代でもありますし、死の恐怖を取り除こうとして、参籠し、その後その目的を達するために法然上人に会いに行ったということで、面白みはないのですが、通常はそのように解釈されています。

ご存じかもしれませんが、阿弥陀仏の信仰は、奈良時代には入ってきてはいますね。奈良時代には、元興寺の智光が本格的に信仰をしていますし（智光曼荼羅）、法隆寺の阿弥陀仏（橘夫人念持仏）、伝説にはなりますが当麻寺の中将姫で知られる当麻曼荼羅もそうですね。
比叡山には、慈覚大師円仁が阿弥陀仏を本格導入しています。これは、中国天台宗の『摩訶止観』に説かれる修行法に基づく念仏（阿弥陀）ですので、観相念仏です。現在も、比叡山の常行堂で行われる念仏、常行三昧ですね。ですので、九世紀の時点には、阿弥陀仏の信仰は、それなりにはあったわけですね。それが、一〇世紀末になって、源信の『往生要集』や、『日本往生極楽記』の登場となって、念仏の大流行となっていくわけですね。現在主流の口称念仏ではないので、念仏は平安末期というイメージができてしまっていますけれども、阿弥陀仏信仰自体は別に新しくはありません。

立川流という特定の派閥については、直接、影響があったのかどうかよく分かりませんが、当時は天台本覚論の盛んな時代でもありますから、聖と俗の境界線が曖昧というか、性欲でも悟りでも、全部等号で結んでそして肯定してしまうような乱暴さのある時代ではありますね。考え方の方向性としては、同じ系統のものです。性とどくろが、あまりに際だっているために立川流だけが目立ちますが、左道的なものなら、比叡山にもあると思います。
比叡山にいた親鸞が、あるいは時代の風潮として、「性」についての考え方を、どこかで取り込んでいる可能性はあると思います。たしか、途中の書き込みのURLの人も、親鸞の夢を分析する過程で、そういうことを想定して言っておられたと思います。
親鸞が、性的な見方を、どこかで拾ってきたというのは、おそらくですが、さして特異な考え方ではなくて、専門の研究の世界には、一定の蓄積があるような見方ではないかと思います（が私は知りませんし、宗教研究は、いろいろ難しいですからね・・親鸞が立川流の影響を受けていたなんて言ったら、激しく食ってかかる人がいることは覚悟しないといけませんね・・）。

noname#100659 · Answer

補足に足るかどうか分かりませんが・・。

＞たとえばそれを示すような史料はありますか。
僧侶の結婚については、おおっぴらにしたものではありませんので、どの程度それがあったのか、史料があるかないのかはよく分かりませんが、親鸞がモデルとした人物に、教信という沙弥がおりますね。
参考URLをご覧ください。この人は、念仏聖の前触れともなる人です。「半僧半俗」とされる内実に、家庭生活がどの程度入っていたかは分かりませんが、ある程度モデルがあったのではないか？と思います。これと関係あるのかどうか、同じような思想的系譜にある、空也上人も神泉苑の狐とセッ○スなさいますね。

また、平安後期から末期にかけて、最澄に仮託されて書かれた『末法灯明記』には、僧侶が子供を作り、肩を並べて酒屋に入るなどと堕落した世の中が訪れ、それでも名目の僧侶であっても尊ぶべし、という思想が説かれます。こうした書物が仏教界擁護の理論として現れることにも、当時の僧界の乱れが見られます。ある程度の現実を映したものと見られます。
もっとも、この書物が偽作だというのは多数派の説ですので、最澄が書いていた可能性も否定できません。最澄が書いたという説にもそれなりに妥当性があるようです。なぜかというと、奈良時代から平安時代初期にも、私度僧の取り締まり、戒律の乱れが問題になっていたからで（鑑真和上の弟子か誰かが嘆いていたと思います）、『末法灯明記』に書かれている内容と歴史的背景とがとくに矛盾しないからだそうです。
そう考えると歴史上厳密に戒律を守った時代がどれだけあったのか？という疑問もわいてきます。

＞「後世を祈らせ給いける」
これは、来世を祈る、の意味だと思います。
前世に対する後世の安穏。ですので、ここは極楽に行きたいと思った、というほどの意味ではないかと思います。

京都の東西本願寺は、おっしゃる通り世襲です。現在では、皇室とも親戚筋になる日本有数の名門です。しかし、これは親鸞の意図したことではなくて、やはり親鸞没後に血縁のものを中心にした信者集団と、信者だけを中心に集まったグループがありました。関東の真仏の系統（真宗高田派）は、親鸞没後は、京都の本願寺とは一定の距離を置くようになります。現在でも、この派閥は同じ宗派とはいっても、京都の本願寺とは微妙な距離感があります。
京都の本願寺でも、江戸初期の東西分離はもちろんのこと、本願寺としてまとまる以前に、大谷の廟堂の管理権をめぐって争いが起きていました。親鸞の遺骨まで持ち去れてしまいます。現在のような世襲体制が完成するのは、親鸞没後しばらくしてからのことです。

参考URL：http://blog.goo.ne.jp/tenjin95/e/34379a31e33543b90e45ed18a150cac8

noname#100659 · Answer

追加URLです。
少し専門的内容を含みますが、こちらの方がよくまとまってるかもしれません。
なお、私自身は「親鸞夢記」が親鸞の自作かどうかは別として、恵心尼の手紙の記述や、「親鸞夢記」が比較的早い段階でできていることから、それっぽい体験はあったのだろうと解釈しています。

参考URL：http://www.propatent.jp/WEBLOG-NAME/2009/07/post_98.html

SPS700 · Answer

これはあくまでも私見ですが、宗教の歴史は、人間性を宗教に導入する、いわば小さな革命の連続の歴史のような気がします。
　
　例えば初期の宗教は殆どと言っていいほど禁欲的な生活を送る「プロ」によって継続されて行ったように思います。 vitae patrum はその例でしょう。瞑想とか、座禅とか、托鉢とか、砂漠をさまよい歩くとか、それじゃ普通の生活をする人には到底出来ないことばかり。

　今のカトリックが直面していることは今の男だけの組織（尼僧院などありますが男子禁制です）では跡継ぎが出来ないことです。

　親鸞は、妻帯肉食を導入して、それまでの男子だけの世界に、女性も成仏できるという男女同権への道を開き、宗教をプロの手から一般市民に解放しようとした、面もあったのではないでしょうかね。

debukuro · Answer

生物らしく本能に身を任せましょう
清少納言も「男が女を避けるなんて不自然だ」と言っています

bagus3 · Answer

人間５０年と言われた時代に９０歳まで生きた
親鸞は、並はずれた生命力の持ち主で
とうぜん性欲も強かったでしょうから
独身のままでは我慢できなかったのでしょう。

isyunomei · Answer

はじめまして。
日本人のファジーな国民性（？）がなせる技だと思います。
結局、「男」だったって事ですよ。
Ｈがしたくなったのです。女性の柔らかな優しさや温もりが欲しくなったので、適当な理由をつけて実行したのだと思います。
これが悪いとは言いませんが、いわゆる人の出来ない「我慢」を自らに課してこそ、宗教者は崇められるべきだと思います。
いい加減なんですよ。

親鸞はなぜ妻帯したのですか。

親鸞聖人の夢の話は、

明かな間違いがありましたので、再登場で失礼します、訂正します。

こだわりがあるんですね＾＾

後世は、「ごぜ（ごせ）」と読み、来世を意味する仏教語としての用法の方が、昔は一般的だと思います。

補足に足るかどうか分かりませんが・・。

この回答への補足

追加URLです。

これはあくまでも私見ですが、宗教の歴史は、人間性を宗教に導入する、いわば小さな革命の連続の歴史のような気がします。

生物らしく本能に身を任せましょう

人間５０年と言われた時代に９０歳まで生きた

はじめまして。

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　これはあくまでも私見ですが、宗教の歴史は、人間性を宗教に導入する、いわば小さな革命の連続の歴史のような気がします。