老荘思想の「道」について

老荘思想で考えられている「道」は、ビッグバンが発生する前の空間のことですか？

老荘思想では道を「天地も万物も何も存在しない、かつ名前もつけられない、混沌と静寂のもの」と定義しています。

ビッグバン前の状態は、天地も万物も何も存在していないうえ、名前も付けられない、混沌・静寂の様です。これぞ、老荘思想で言う「道」なのでしょうか？

No.4 回答者： bragellone 回答日時： 2017/06/08 06:03

★　ビッグバンが発生する前の空間のことですか？

☆　時空間が発生する前というのは　有限で相対的な世界を超えたところの
ことです。

《無からの想像　creatio ex nihilo 》というときの《無》は　この経験世界
における《有る無し》を超えています。《非有・非無》といった意味でしょ
うが　ただたんに《無》と言っています。

老子の《道》は　哲学から見て大幅に好意的に解釈するなら　神――普遍神
――のことです。

普遍神と人間たるわれとのカカハリは　つまり信仰のことですが　それは一
般に《梵我一如》なる類型として捉えることができます。

道については　それに倣って《道人一如》と言えるかと思われます。


○　（普遍神とわれの関係である信仰は　すべて《梵我一如》類型で捉えら
れる）　～～～～～～～～

　　A．　ブラフマニズム：梵我一如
　　　梵：ブラフマン・・・・・マクロコスモス。神
　　　我：アートマン・・・・・ミクロコスモス。霊我

　　G.　タオイズム：道人一如（有神論？） / 無為人為一如（無神論？）
　　　道：無限性：無為自然
　　　人：有限性：人為不自然

　　B．　ゴータマ・ブッダ：無梵無我一如（＝無神論）
　　　無梵：空・シューニャター・ゼロ
　　　無我：アン‐アートマン；ニルワーナ

　　C．　ブディズム：仏仏一如（＝有神論）
　　　仏：アミターバ・ブッダ（阿弥陀如来）
　　　　　 / マハーワイローチャナ（大日如来）
　　　仏：如来蔵・ブッダター（仏性）

　　D．　クリスチアニズム：霊霊一如
　　　霊：神・聖霊
　　　霊：《神の宮なるわれ》

　　E．　プラトン：霊霊一如
　　　霊：イデア / 宇宙霊魂（プシュケー・コスムー）
　　　　　　 / 世界霊魂（アニマ・ムンディ）
　　　霊：《われ》

　　F.　《もののあはれを知る》
　　　霊：かみ（超自然（神）および自然（神の分身））
　　　霊：われ（自然本性）

　　H.　ユダヤイズム：霊霊一如
　　　霊：ヤハヱ―；エローホ（神）
　　　霊：われ

　　I.　イスラーム：霊霊一如
　　　霊：アッラーフ；イラーハ（神）
　　　霊：われ

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No.3 回答者： hannya-gl 回答日時： 2017/06/07 22:27

荘子が、道教、という宗教を作った張本人なのかどうか、道教、と言うと、老荘思想とも、言われるように。

老子をを教祖に祭り上げた、道教、の始祖のひとりが、荘子、と見られているようです。
そして、道教、と言うと、気功、や、仙術、などのカルト的思想、にも結びついており。
このカテでの質問も、そちらを念頭に置いた質問と思えるものもある、ようです。
莊子の書に、「莫逆の友」と言われるものがあるようです。
集った、四人の男の一人が。「生を頭、死を尻、と捉えている者がいたら、友となれるのだが。」というと、互いに、笑って頷き、生涯の友となった。というような話です。
生を頭、死を尻、つまり。生=死　生と死は同じものの両面、一つのものの表裏、である。と考えていとなるるなら、
知恵=道理(この世界の在り方、起こり方)を理解した、信ずべき相手である。そんなところでしょう。
生=死　とは、「道は道にして、常の道にあらず。名は名にして常の名にあらず。」の「老子」という書の、
第一章、道=道　道=常でない道。道=道　は、道ー道=０であり、老子の思想、老子の数学、では、総ての存在在、一(いっ)であり、ゼロは存在しない。道－道、とか、善=善、などは存在にならない。
世界を世界として在らせている、道(トウ、タオ)は(常でない道)と一体でなければ、一(いっ)としての存在にはならない。つまり、道✕常でない道=一(いっ)
すなはち、常でない道=1/道　　道✕1/道=1 　であり。
第二章の　　人々は善は善であると考え、善が悪であることを知らない。
　　　　　　美は美であると考え美が醜で在ることを知らない。
　　　　は　善✕(1/善)=1　が存在となり、この善の逆数　(1/善)　が悪と名付けられ　　　　　る。と一章の説明になっているのです。

一章の　無を万物の祖に名付け、有を天地の母になずく。
　　　　もつて無はその檄を現さん欲し、有はその矯を誇示せんとす。
言葉の意味を詮索特定するまでもなく、檄(げき)とは、能力、方向性の意味であり
矯は姿形、の意味になのです。
と考えると、老子の考え方は、古代ンドの釈迦と全く同じと言えるような考え方なのです。老子は　無=有　無✕有=一(いっ)なる世界と言い
　　釈迦は　縁=起　縁✕起=次の縁起　と言っています。
釈迦も老子も、世界は空間(形あるもの)と形あるものと一体の形あるものに変化を起こす実体のない、能力、方向性、によって、変化を起こし続けている。つまり現代人が認識する、時間、が起き続けている。
空間=時間　空間✕時間=世界=1 =一定　と考えているのです。
私はかって、釈迦を知り、古代中国に釈迦と同じ考え方をしていると思える、老子が、かって理解出来た者が一人もいないと言われる、難解な哲学、との評価を見とき、老子は
空間=時間　空間✕時間= 一定　という事を言っている筈だと直感しました。

老荘思想では道を、、、と定義しています。? かって理解できた者が一人もいない、とは
定義によって真理という妄想を作り続ける、西洋思想、またそれにかぶれた現代日本人には、なのです。東洋には、釈迦や老子を理解できていた、と思える。名もない賢者がいくらでもいたはずなのです。

No.2 回答者： tanzou2 回答日時： 2017/06/07 06:29

老荘思想で考えられている「道」は、ビッグバンが

発生する前の空間のことですか？
　　↑
ビッグバン以前には空間も存在しない、と
されています。



老荘思想では道を「天地も万物も何も存在しない、
かつ名前もつけられない、混沌と静寂のもの」と定義しています。
　　　↑
道は定義できない、としているはずですが。
そもそも人間は不完全です。
その人間が創った言語では表現出来ない、という
考え方があります。




ビッグバン前の状態は、天地も万物も何も存在していないうえ
　　　↑
現代科学ではビッグバン以前も無ではない、と
しています。



これぞ、老荘思想で言う「道」なのでしょうか？
　　　↑
理解の仕方は色々ありますが、キリスト教の神
みたいなモノでしょう。

キリスト教の神がなんとなく人格的なのに
対し、道にはそうした人格らしきモノがない
という違いがあるだけで。

No.1 回答者： psytex1 回答日時： 2017/06/06 22:11

道（タオ）と道（みち）は無縁ではありません。

「道理」と一緒にされるように、根源的規範であり、
不確定性原理でいう存在以前＝無限不確定性（≒無）
とは相反する概念です。
むしろそうした起源は、自我仮説（記憶=過去=時間軸）
と環境仮説（予測=未来=空間軸）の相補分化として、
あなた自身の事だと言えます。
その歪んだ“道”のおかげで、この世界は不完全なのです。